دانلود مقاله جهانگردی و جایگاه آن در ایران

اختصاصی از اس فایل دانلود مقاله جهانگردی و جایگاه آن در ایران دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: جهانگردی و جایگاه آن در ایران
فرمت فایل :word(قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 29

این مقاله در مورد جهانگردی و جایگاه آن در ایران می باشد.

بخشی از تیترها به همراه مختصری از توضیحات هر تیتر از مقاله جهانگردی و جایگاه آن در ایران

کشورمان از اولین زادگاههای تمدن بشری محسوب می گردد. میراثهای تاریخی این سرزمین زبانزد خاص و عام است. تخت جمشید، ماسوله و میدان نقش جهان از آثار به ثبت رسیده جهانی محسوب می گردند. آثار باستانی ایران در کشورهای خارج طرفداران بی شماری را به خود اختصاص می دهد. تبلیغات سوء و نادرست بیگانگان در مورد کشورمان سبب می گردد تا جهانگردان خارجی تغییر مسیر داده و روزانه کشورهای دیگر کردند. بر اساس مطالعات انجام شده درآمد حاصل از جذب یک جهانگرد خارجی با فروش 150 بشکه نفت برابری می کند و ا گر این صنعت در کشور توسعه پیدا کند و تعداد فراوانی جهانگرد خارجی به ایران بیایند درآمد حاصل از توریسم می تواند جایگزین بخش قابل توجهی از درآمد فروش نفت شود. در خصوص اشتغال زایی این صنعت در داخل کشور تنها می توان به این نکته اشاره نمود که در مقابل ورود 6 نفر جهانگرد برای یک نفر در کشور ایجاد اشتغال می شود. معاونت سیاحتی وزارت فرهنگ و .....(ادامه دارد)

سابقة جهانگردی در ایران
سرزمین ایران به علت برخورداری از میراثهای عظیم تاریخی و فرهنگی و مواهب طبیعی از دیرباز همواره مورد توجه سیاحان و جهانگردان خارجی بوده است. بر اساس اقوال مورخان همچون گزنفون و هردوت، یونانیان و رومیان جهت تجارت و سیاحت به ایران مسافرت نموده و دارای مراودات و ارتباطاتی با ایرانیان بوده اند. بعد از ظهور اسلام سیاحان مشهوری از قبیل ابن حوقل، مقدسی، یاقوت حموی، ابن بطوطه، ابودلف از ایران بازدیدهایی داشته و مشهودات مختلف خودشان را از ایران و دیگر ممالک در کتابهای مشهوری همچون صوره الارض و احسن التقاسیم فی معرفه الاقالیم، معجم البلدان و . . . به رشتة تحریر در آوردند.
از جهانگردان اروپایی و غیر مسلمان که مسافرتهایی به ایران داشته اند می توان از: بنیامین تودلای، مارکوپولو، ادریکس، جوزفاباربارو، پیترودلاواله، ژان شاردن، انگلبرت کمپفر، تاورانیه، آنتونی شرلی، مادام دیولافوا، هنری رنر دالمانی، پیرلوتی، اوژن فلاندن، لارنس کلهارت، جرج کلارک نام برد. انگلبرت کمپفر سیاح آلمانی در سال 1684 به ایران آمد. و سفرنامه وی حاوی مطالب ارزنده جغرافیایی در مورد ایران است. آنتونی شرلی به اتفاق برادرش روبرت شرلی در .....(ادامه دارد)

منافع و عوارض
تفریح و تفرج و گشت و گذار در حقیقت به عنوان یکی از مهمترین راه های فرار از زندگی یکنواخت و ملالت آور روزمره دوران فعلی تلقی می گردد. در دوران پرتلاتم و اضطراب انگیز عصر ماشین شرایط ایجاب می نماید که انسانها جهت گریز از تضادها و تشویشها و یکنواختی ها و بیماریهای ناشی از تکنیک و صنعت به منظور بازآفرینی نیروها هر چند گاه یکبار به تفریح و تفرج و مسافرت و گشت و گذار بپردازد تا هم تمددّ اعصابی حاصل گردد و هم دیدار از سرزمینها و شگفتیها فراهم آید. قرائن مشهود از قبیل افزایش روزهای تعطیل، درآمد، طول .....(ادامه دارد)

واژه هتل و تاریخچة آن
بنیان گذاری هتلها به تأسیس مراکزی مهمان پذیر موسوم به " این – Inn" ها باز می گردد که در جای خود به توزیع بیشتری پیرامون " این ها " خواهیم پرداخت. پذیرایی از میهمانان در مکانهایی بدین نام تا چندین قرن بر دوام بود تا آنگاه که احداث خطوط راه آهن و اختراع و تکمیل کشتیهای تجاری و مسافرتی و تجهیز آنها با موتورهای بخار توانست تحول عظیمی در مسافرتهای مردم و رفع مشکل آنها در این زمینه ایجاد کند. صنعت هتلداری نوین آغاز خود را به کشورهای اروپایی به ویژه کشور سوییس مدیون است. تولید این صنعت در ساختمانهای کوچک و محقر که برگشودن آنها از کلیدهای چوبین استفاده می شد شکل گرفت ولی .....(ادامه دارد)

با گذشت زمان و شروع دوره صفویان (907 هـ. ق) پادشاه بزرگ این دوران شاه عباس صفوی با اهمیت دادن به راهها و توسعه آنها و همچنین ساخت کاروانسراها توانست لقب پادشاه راه و کاروانسرا را به خود اختصاص دهد و باسخت حدود 999 کاروانسرا که محل خواب مسافرین بین راهی درزمان خود تلقی می شد ایران را یگانه کشور صاحب نام در عرصه هتلداری نماید. با شروع عصر رنسانس و از پس آن انقلاب صنعتی جهان دچار تغییر گردید اختراع ماشین بخار سرعت سفرها را افزایش داد و شکل راهها و انگیزه مسافرتها را متحول نمود و کاروان و کاروانسرا در ایران را نیز تغییر داد و اولین هتل در تهران و سپس در تبریز در دوره قاجار بنیاد نهاده شد و بعدها هتلهای زنجیره ای Inn نیز در تهران فعالیت خود را آغاز نمود و پایگاه و جایگاهی شدند جهت حضور مستشاران و سفرا و مسافرین مستشرقین.

جایگاه عفاف و حجاب در جامعه اسلامی

اختصاصی از اس فایل جایگاه عفاف و حجاب در جامعه اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

این مقاله شامل  38 صفحه همراه با چکیده وفهرست مطالب  بصورت فایل Word و آماده ی پرینت می باشد .

چکیده

حجاب مفهومی برآمده از قرآن کریم و فقه اسلامی و ساخت یافته در فرهنگ اسلامی که ناظر به پوشش شرعی در مقابل نامحرم، بویژه برای زنان است. حجاب گاه برگرفته از احکام شرع و گاه مربوط به قراردادهای اجتماعی و شرایط موقعیتی فرد است. از دیدگاه فقها حجاب یکی از احکام اسلامی است و اصطلاحاً عبارت است از پوشاندن ضروری مو و سایر اعضای بدن به جز صورت و دو دست (و گاهی دو پا) توسط زنان مسلمان (تنها در صورتی که کنیز نباشند)، در برابر مردانی که طبق شریعت اسلامی نامحرم شمرده می‌شوند. دربارهٔ پوشش مردان نیز حداقل مقدار پوشش واجب حفظ عورتین است.حجاب دارای دو منظر کمی و کیفی است بخش کمی یا ظاهری حجاب مربوط به شریعت یا اصول رهروی است که در ارتباط با پوشش ظاهری فرد بوده و بخش کیفی آن مربوط به عرفان یا همان کیفیت رهروی است که در ارتباط با باطن فرد است. حجاب صرفاً با حفظ ظاهر و بدون توجه به بخش کیفیتی یا باطنی و یا به عبارتی معرفتی آن، به نتیجه مطلوب نرسیده و شخص یک دیندار کامل نخواهد بود به عبارت دیگر اگر شخصی در ظاهر مواردی را رعایت نماید باحجاب محسوب می‌شود اما تا زمانیکه این ظاهر از یک پشتوانه باطنی (عرفانی) برخوردار نباشد آن اثر بخشی لازم را نخواهد داشت. زمانی حجاب ظاهری نتیجه مطلوب را خواهد داشت که مانند چشمه از درون جوشیده و با یک درک معرفتی و قلبی همراه باشد. شخصی که از نظر معرفت الهی در مسیر کمال است چنان از عشق الهی لبریز می‌شود که نیازی به جلب توجه دیگران ندارد و در عین حال که به این امانت الهی رسیدگی کامل را دارد زیبایی الهی را عرضه داشته و با حجاب خود نشان می‌دهد که هیچ نیازی به عرضه خودشیفتگی ندارد.

کلید واژه ها: حجاب، پوشش شرعی، احکام شرع،درک معرفتی، معرفت الهی، امانت الهی ، زیبایی الهی ، خودشیفتگی

فهرست مطالب

جایگاه عفاف و حجاب در جامعه اسلامی.. 1

حدود و ثغور حجاب: 2

1- حجاب مانع حضور زن در اجتماع. 2

2- حجاب مغایر اصل آزادی و دموکراسی.. 2

3- حجاب بعنوان یک اصل ضروری و لازم. 2

جنبه های ضرورت حجاب.. 3

آثار بد حجابی و بی حجابی.. 7

ایجاد ناامنی و سلب آرامش... 8

ترویج رذایل اخلاقی.. 9

کم رنگ شدن حضور مثبت زنان در جامعه. 10

اختلالات روحی و روانی.. 10

تزلزل نهاد خانواده 12

افت تحصیلی و آموزشی.. 13

تضعیف اعتقادات دینی در جامعه. 13

آثار و فواید حجاب اسلامی.. 14

آرامش روانی.. 14

پایداری خانواده 15

کاهش مفاسد واستواری جامعه. 17

حفظ ارزش و مقام زن. 17

شکوفایی علمی و اقتصادی.. 18

پوشش اسلامی و سلامت نسل آینده جامعه. 19

علل کم‌توجهی به عفاف و حجاب اسلامی.. 19

تبیین نشدن شایسته فرهنگ اسلام. 20

نبودن مجال برنامه‌ریزی.. 20

سیاست‌های فرهنگی.. 20

ترویج تساهل و تسامح.. 21

نبودن الگوهای مناسب.. 21

بالا رفتن سن ازدواج. 21

دوری از خانواده 22

دین‌زدایی بیگانگان. 22

راهکارهای توسعه و گسترش فرهنگ حجاب اسلامی.. 23

راهکارهای بنیادین که در توسعه حجاب می‏توانند نقش جدی ایفا نمایند: 23

احیای فرهنگ اسلامی و اصلاح باورهای عمومی.. 23

اصلاح نگرش‏های فرهنگی در سیاست‏گزاران و برنامه‏ریزان. 24

هماهنگی کلیه نهادهای ذی‏ربط.. 25

اصلاح عملکرد رسانه‏ها 25

اصلاح نظام الگوسازی.. 27

به کارگیری روش‏های صحیح برای گسترش حجاب.. 27

توجه به هدایت زمینه‏های طبیعی میل به خودنمایی.. 29

تقویت مرزهای زنانگی و مردانگی.. 29

نتیجه. 32

منابع. 33

معماری عامیانه و جایگاه آن در تاریخ معماری ایران

اختصاصی از اس فایل معماری عامیانه و جایگاه آن در تاریخ معماری ایران دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق معماری عامیانه و جایگاه آن در تاریخ معماری ایران در 66 صفحه با فرمت ورد بسیار جامع و در بخش های مختلف تهیه شده که شامل بخش های زیر می باشد:

مقدمه 

مقدمه ای بر شیوه های و گرایش های معماری در تهران

شیوه معماری اواخر قاجار

جنبش هنر نو و شیوه معماری اوایل مدرن

معماری سبک ملی

جنبش معماری مدرن

 معماری سبک بین المللی

معماری مرحله تحول

نقش معماری در پیدایش شهر تهران

تهران پیش از قاجاریه

گسترش تهران در زمان قاجاریه (1307 ش. /1344 ق. –1193 ق)

ساختمانها

کنکاشی  در بقایای معماری تهران

1-موج اول نفوذ هنر مغرب زمین

2-موج دوم نفوذ هنر در مغرب زمین

3-موج سوم نفوذ هنر مغرب زمین

معماری عامیانه و جایگاه آن در تاریخ معماری ایران

کشور بزرگ ایران دارای گنجینه هایی غنی از معماری عامیانه می باشد که بخش بزرگی از آن تا به حال ناشناخته مانده است. هر چند که از حدود دهه 60 میلادی شناخت معماری عامیانه به عنوان بخشی از فرهنگ معماری معاصر به شکلی منظم آغاز شده و تاکنون مورد توجه گرفته است، اما این مباحث آنگونه که باید در ایران مطرح نشده است.

   یکی از ویژگی های عامیانه، ناشناخته بودن و گمنام بودن آن است، تا جایی که آنرا در برابر معماری یادمانی قرار میدهد. بانگاهی به منابع نگاشته شده درباره معماری گذشته کشور های مختلف خواهیم دید که معماری نوع دوم یا یادمانی بیشتر مورد توجه تاریخ نگاران معماری بوده است، هر چند که در کشورهای غربی در سالهای اخیر درباره معماری عامیانه مشکل تاریخ گذاری بناها بوده در کنار مشکلات دیگر تغییرات و کمبود مدارک و اسناد.

     در این مقاله سعی بر این است که تا به جایگاه معماری عامیانه ایران در تاریخ معماری ایران، بر اساس منابع موجود اشاره شود و به برخی سئوالات اساسی در دو زمینه ابزار و روش که باعث می شود معماری عامیانه نتواند جایگاه مناسب خود را در تاریخ معماری ایران بیابد، پرداخته شود.

   برای اینکه بتوانیم تصویر روشن از جایگاه معماری  عامیانه در تاریخ معماری ایران داشته باشیم در آغاز مقاله مروری بر تاریخچه بحث معماری عامیانه و تعاریف مختلف آن داریم. سپس به تاریخ معماری پرداخته و رابطه این دو با هم مقایسه می کنیم. پس از آن به مشکلات و موانع موجود خواهیم پرداخت.

حدود قرن است که معماری به عنوان بخشی از مباحث نظری و جزئی از تحقیقات تجربی معماری مطرح می باشد. پیش از این در سده نوزدهم نیز معماری عامیانه که کمی جلوتر به تعاریف مختلف آن خواهیم پرداخت، از طرف اشخاصی چون وی.لکحخ لئ.گ . سیدنی نه تحت عنوان نوع معماری بلکه به عنوان بخشی از یک دایره المعارف معماری و کتابی درباره تاریخ تکامل مسکن در انگلستان مورد بحث قرار گرفته بود.  این دو نویسنده در کتابهای خود معماری غیر یادمانی مانند خانه های ساده با نقشه چهار گوش و مدور و یا گونه های مختلف خانه در نقاط مختلف به خصوص کوهستانی فرانسه و مناطق مختلف انگلستان را به بحث گذاشته اند. به هر حال تا پس از جنگ جهانی دوم نمی توان گفت که معماری عامیانه جایگاه ویژه ای در مباحث معماری داشته است.

  با مروری به نوشته های مختلف درباره معماری عامیانه متوجه می شویم که نویسندگان مختلف واژه های گوناگونی برای این نوع معماری به کار گرفته اند. معماری بومی، مردمی، ناشناخته و عامیانه برخی از این واژه های می باشند. واژه معماری بومی یکی  از واژه ه ایی است که در فارس به عنوان معادل انگلیسی آن به کار گرفته می شود...

 به شما اطمینان می دهیم که این فایل خواسته شما را برآورده می کند و مناسب پروژه های کارشناسی است. با پرداخت مبلغ و خرید این فایل، محصول را در ایمیل خود دریافت می کنید. مطمئن باشید ارزش این فایل خیلی بیشتر از مبلغی است که پرداخت می کنید.

دانلود تحقیق جایگاه معاد

اختصاصی از اس فایل دانلود تحقیق جایگاه معاد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

معاد در تحمل و فطرت هر انسانی جایگاه قابل توجهی دارد زیرا کیست که نپرسد و یا نخواهد بداند که آینده انسان و جهان چه می شود؟ پایان عمر و تلاش ما به کجا می رسد؟ نتیجه و هدف از زندگی چیست؟ آری این سئوالها برای همه مطرح است گرچه افرادی به زبان معاد را نمی پذیرند ولی ناخوداگاه در عمق جان خود احساس ابدیت برای انسان دارند و گاه و بی گاه از خود علامتهایی نشان می دهند که دلیل آن است که با وجود مرگ و پوسیده شدن جسم حاضر نیستند انسانیت و شخصیت واقعی او را نابود و نیست شده بدانند که ما نمونه هایی از این علامتها را در اینجا بیان می کنیم .

1- تمام منکران معاد به قبر نیاکان خود احترام می گذارند.

2- نام شخصیتهای مرده را بر روی خیابانها ، موسسات ، مدارس و دانشگاهها می گذارند.

3- گاه ی مردگان خود را مومیایی کرده تا فاسد نشوند یکی از احساسات درونی انسان احساس غربت است دنیا برای او تنگ است با همسر و باغ و مسافرت هم موقتا خود را سرگرم می سازد ولی پس از چندی ابز از درون احساس کمبود     می کرد همۀ وسائل رفاه هم او را سیر نمی کند گاهی به فکر خود کشی می افتد گاهی می پرسد هدف آفرینش چیست؟ چرا من هستم تمام این قلقلک های درونی نشان می دهد که انسان احساس غربت می کندو این جهان با تمام گستردگیش برای او تنگ است و جسم برای او قفس و دنیا برای او زندان است که این احساس فیزیکی از زمینه های ایمان به روزی است که در آنجا انسان سیر می شود  به تمام آرزوها و اهدافش می رسد زیرا پاسخ هر نیاز و احساس و قلقلک درونی در بیورن موجود است مثلا احساس تشنگی با آب و احساس شهوت با همسر و احساس غربت هم با معاد پاسخ داده می شود در طول تاریخ هیچ کس دلیل علمی برای نبودن معاد نیاورده و چیزی که مخالفان معاد زمزمه  می کنند آن است  که مگر می شود انسان مرده ای که ذراتش پوسیده و پخش شده است بار دیگر زنده شود؟ پاسخ عقل و قرآن آن است که می شود و این کار نشدنی نیست هم در فکر قابل تصور است و هم دائما در شبانه روز نمونه هائی از زنده شدن مردگان را با چشم خود می بینیم امام جواد (ع) می فرماید: خوابیدن و بیدار شدن بهترین نمونه ای است که مردن و زنده شدن را برای ما قابل درک می کند آری مرگ یک خواب طولانی و شدیدی بیش نیست  بهار و پاییز درختان نمونه دیگری از زنده شدن و مردن گیاهان است در سورۀ فاطر می خوانیم : خداست که با دها فرستد تا ابر را انگیزد و آن را به شهرها و مناطق مرده روانه می کند و پس از باریدن آن شهر مرده را زنده می کند سپس می فرماید «کذلک النشور» یعنی زنده شدن مردگان هم مانند زنده شدن درختان و گیاهان است در جای دیگر می فرماید: «احیینا به بلده میتا کذلک الخروج» ما به واسطه باران شهر مرده را زنده کردیم همچنین است خروج شما در قیامت .

بنابراین نمونه هائی از زنده شدن در آفرینش هر روز و شب و هر سال و فصل پیش چشم ما می درخشد و مساله زنده شدن مرده را برای ما ساده و ممکن جلوه می دهد.

داستانی دیگر

روزی حضرت ابراهیم از کنار دریایی می گذشت که لاشه حیوانی را دید که حیوانات و پرندگان و جانوران دریایی بر روی آن ریخته اند و هر کدام قسمتی از بدن او را خورده اند وقتی حضرت ابراهیم این منظره را دید از خدا پرسید که روز قیامت چگونه حیوانات را زنده می کنی خداوند از حضرت ابراهیم  پرسید آیا ایمان  به معاد و قدرت من نداری؟ گفت : چرا اما  تا با چشمان خودم نبینم آرامش پیدا نمی کنم  خداوند به ابراهیم گفت  که چهار پرنده را بگیر و بکش و گوشتشان را درهم مخلوط کن و بر سر چند کوه بگذار وپس یک به یک آنها را صدا بزن ببین چگونه ذرات مخلوط از هم جدا و در کنار هم و پرنده اولی ساخته می شود حضرت ابراهیم هم همین کار را کرد و مشاهده کرد که وقتی پرندگان را صدا می کند چگونه قطعات هر پرنده از سر هر قله به هم می پیوندد و همان پرنده ی قبلی را می سازند.

شامل 63 صفحه فایل word قابل ویرایش

دانلود مقاله جایگاه و منزلت معلم

اختصاصی از اس فایل دانلود مقاله جایگاه و منزلت معلم دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

آنچه که تحقیق درصدد دستیابی به آن است ، بدست آوردن شناخت صحیحی از وضعیت اقتصادی و رابطه با پایگاه اجتماعی معلم است. به بیان دیگر این تحقیق برآن است تا نسبت و منحنی مقبولیت و پایگاه اجتماعی را در نسبت با دو متغییر وضعیت اقتصادی و اجتماعی متفاوت بررسی نماید .

به بیان دیگر و بنا به فرضیات ما در این تحقیق میزان مقبولیت و نسبت حضور معلم در سلسله مراتب پایگاه اجتماعی در میان اقشار مختلف از نقطه نظر وضعیت اجتماعی و اقتصادی متفاوت نیز تغییر می نماید

معلم راهنمای خوبی ها و نیکی ها و هدایتگر و بیدار کننده است. معلمی، همان گونه که معلم پیر انقلاب (ره) فرموده، شغل انبیاست و امت سرگردان را از وادی جهل و ضلالت به سر منزل هدایت و سعادت و از دریای پرتلاطم فساد و انحراف به ساحل امیدبخش نجات و نیکبختی می رساند .

در جامعه انسانی، اساسی ترین کار، تعلیم و تربیت است و کسی که این رسالت را به دوش می کشد معلم است. معلمی به هر گونه تلاشی که برای هدایت، تکامل و آموزش انسان صورت می گیرد، اطلاق می شود. از همین روست که پیامبران، معلم بشر خوانده می شوند. دغدغه معلم همیشه این است که حیات بشر، بر مدار ارزش ها و کرامت انسانی بچرخد و شناخت خدا و مکتب و دین، همت اساسی آدمی باشد و هیچ بیگانه ای را مجال تجاوز به فرهنگ ارزشی دین و میهن فراهم نیاید . مسئول تمام مقدراتی که برای یک کشوری پیش می‏آید، مسئول تمام انسانهایی که باید انسان بشوند، مسئول تمام جوان هایی که زیردست آنها باید تربیت بشوند.

شامل 21 صفحه فایل word قابل ویرایش