مقاله آماده ویژگی هاى جوان

اختصاصی از اس فایل مقاله آماده ویژگی هاى جوان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

ویژگی هاى ایام جوانی

مقاله و تحقیق آماده ویژگی های جوانان

12 صفحه ورد doc

دانلود و خرید پایین صفحه

مقدمه. 1

مهمترین ویژگى‏هاى ایّام جوانى. 2

1. حق‏ پذیرى‏ 2
2. پاک‏دلى و اثرپذیرى‏ 3
3. تمایل به اثبات شخصیّت‏ 4
4. ابتکار و نوآورى‏ 5
5. خود برتر بینى‏ 6
6. تقلید از روش دیگران‏ 7

الف: تقلید بدون دلیل‏ 8

ب: تقلید از روى آگاهى و خرد 8

1. ناآزمودگى و بى‏تجربه بودن‏ 8

* استفاده از نصایح گامى در تکامل افکار: 10

خود را در معرض نصایح قرار دهید: 11

1. میل به آزادى نامحدود 11

مقدمه

شناخت ویژگى‏ها و قابلیّت‏هاى جوانان، هم براى استفاده خود آن‏ها در راه تعالى و هم براى اطرافیان در برخوردها و انتظارها ضرورى است.

ویژگى‏هاى دوران جوانى بر دو گونه‏اند:

الف) ویژگى‏هاى مثبت، سازنده و با برکت در انسان مانند: کار و تلاش، استقلال، عزّت نفس، اراده قوى، کسب علم و حکمت، حق‏پذیرى، پاکدلى، ابتکار و نوآورى و ....

ب) ویژگى‏هاى منفى و مخرّب مانند: خود دوستى و مال دوستىِ مفرط، طمع، حسد، بى‏توجّهى به حقوق دیگران، خشم، تبعیّت از شهوات، بخل، پرخورى، پرخوابى، پرحرفى، بى‏غیرتى، خیال‏پردازى و ....

در این بخش چند نمونه از مهمترین ویژگى‏هاى مثبت و منفی ایّام جوانى‏، با استفاده از تعالیم ائمه اطهار علیهم السلام و نیز روان‏شناسان و اساتید فن مرور خواهد شد.

مهمترین ویژگى‏هاى مثبت ایّام جوانى 1. حق‏پذیرى‏

پذیرش حق از ویژگى‏هاى بارز جوانان و از بهترین نعمات الهى است که خداوند در وجود انسان به امانت گذارده است. این خصوصیّت در عامه مردم وجود داشته اما در نهاد نوجوانان و جوانان آشکارتر است.

به یک ندم برهاند حق ار بود یکدم‏

 

زبان و سینه حق‏گوى و حق‏پذیر مرا[1]

   

گویند مردى به نام «ابو جعفر احوَل» که از مبلّغان تشیّع و دوستان امام صادق علیه السلام بود، روزى شرفیاب محضر آن حضرت شد، امام علیه السلام از او سؤال کرد: «مردم بصره را در پذیرش آئین تشیّع چگونه یافتى؟» عرض کرد: عدّه اندکى تعالیم اهل بیت علیهم السلام را پذیرفتند.

امام علیه السلام فرمود: «توجّه خود را به نسل جوان معطوف دار و نیروى خویش را در راه هدایت آنان به کار انداز، زیرا جوانان زودتر حق را پذیرفته و سریعتر به هر خیر و صلاحى مى‏گرایند».[2] در این حدیث امام صادق علیه السلام ضمن تصریح به صفاى باطن و فضیلت دوستى نسل جوان، یادآور

شده‏اند که روح جوان، خوبى‏ها را زودتر مى‏پذیرد، و به صفات انسانى سریع‏تر تمایل پیدا مى‏نماید.[3]

2. پاک‏دلى و اثرپذیرى‏

پاک‏دلى از جمله خصائص زیبا و پسندیده ایّام جوانى است.

[1] ( 1). لغت نامه دهخدا، ج 6، ص 8031.

[2] ( 2). روضه کافى، ص 93 ..

[3] ( 1). جوان از نظر عقل و احساسات، ج 1، ص 49- 50 ..

برای مطالعه فایل را بخرید

پایان نامه بررسی علل و عوامل حجاب زدگی دانشجویان جوان دختر دانشگاه آزاد مجمتع ولی عصر تهران و گناباد

اختصاصی از اس فایل پایان نامه بررسی علل و عوامل حجاب زدگی دانشجویان جوان دختر دانشگاه آزاد مجمتع ولی عصر تهران و گناباد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

این فایل در قالب ورد و قابل ویرایش در 175 صفحه می باشد.

چکیده
مفهوم پوشش زن در اسلام این است که زن در معاشرت با مردان بدن خود را بپوشاند و به جلوه گری و خودنمایی نپردازد.
علت و فلسفه ایجاد حجاب حفظ آرامش و امنیت زن، تحکیم خانواده و احترام به زن و سلامت نسل آینده می باشد.
با بررسی و مقایسه حد و کیفیت حجاب در ادیان ملاحظه می گردد که حجاب د رادیان دیگر به نسبت اسلام از شدت بیشتری برخوردار بوده است و دین اسلام سعی در تسهیل کردن آن نموده است. پس به این ترتیب این اسلام نیست که حجاب را به وجود آورده بلکه آن را به شکلی قانونمند کرده تا به صورت متعادل با روحیه ی زن ها سازگار باشد.
وضعیت حجاب در کشور ما به نسبت کشورهای غربی از وضعیت بهتری برخوردار می باشد. ولی با این حال این وضعیت برای یک کشور انقلابی و اسلامی مناسب نیست و در این چند سال ارزشها و فرهنگ ما رشد چندانی نداشته اند.
زن ها به علت این که از لحاظ عاطفی احساس امنیت نمی کنند می خواهند با پناه بردن به بدحجابی احساس آرامش و امنیت نمایند. یا این که زنان با طرز لباس و آرایش های زننده و جلف که نمود بدحجابی می باشد می خواهند با اقدامات دولت مخالفت کنند که از عوامل اثرگذار در حجاب زدگی خانواده گروه دوستان، رسانه های جمعی، عدم نظارت دقیق اجتماعی، ضعف باورها و اعتقادات دینی و مذهبی، خودنمایی و …. می توان نام برد.
حجاب زدگی در همه طبقات اجتماعی به چشم می خورد ولی در طبقات مرفه بیشتر می باشد و افرادی که از طبقات پایین جامعه دچار بدحجابی شده اند به علت ناآگاهی و نادانی دست به این کار زده اند. برای حل این معضل باید آگاه سازی و فرهنگ سازی، صورت بگیرد و نیز الگوهای بهتری برای مردم مدنظر قرار داد.
حجاب پوششی است که زن از ملزم می کند که بدن خود را از نگاه نامحرمان بپوشاند و زن و مردی که این حجاب را رعایت نکنند دچار بد حجابی می شوند در واقع بدحجابی پوششی است که شکل و جنس پوشش رعایت می شود،ولی نحوه ی استفاده از آن صحیح نمی باشد و زنی که از پوشش استفاده می کند به علت نادانی و ناآگاهی یا قصد آن را رعایت نمی کند دجار حجاب زدگی شده است.
هدف از انجام این تحقیق بررسی و شناخت علل و آثار و تبعات حجاب زدگی دانشجویان جوان دختر تهرانی به منظور آگاهی و ارائه راه کارها جهت پیشگیری از آثار سوء اجتماعی آن در خانواده و جامعه می باشد.
۱- به نظر می رسد بین سن و حجاب زدگی دانشجویان دختر رابطه وجود داشته باشد.
۲- به نظر می رسد بین وضعیت تأهل و حجاب زدگی دانشجویان دختر رابطه وجود داشته باشد.
۳- به نظر می رسد بین میزان در آمد و حجاب زدگی دانشجویان دختر رابطه وجود داشته باشد.
۴- به نظر می رسد بین دانشگاه محل تحصیل و حجاب زدگی دانشجویان دختر رابطه وجود داشته باشد.
۵- به نظر می رسد بین میزان استفاده از رسانه ها و حجاب زدگی دانشجویان دختر رابطه وجود داشته باشد.
روش تحقیق کتابخانه ای و میدانی می باشد.
جامعه آماری شامل دانشجویان دختر دانشگاه آزاد اسلامی مجتمع ولیعصر(عج) و دانشجویان دختر دانشگاه آزاد اسلامی واحد گناباد می باشد که در صفات دانشجو بودن ،جنسیت،گروه سنی،تحصیلات و … با یکدیگر مشترک می باشند که از ۸ هزار دانشجو ،۱۰۰ نفر به صورت طبقه ای شدند تا پرسشنامه را تکمیل نمایند.
روش جمع آوری اطلاعات کتابخانه ای و پیمایشی است که ابتدا اطلاعات کتابخانه ای ،جمع آوری شد و طبق آن پرسشنامه تهیه و تدوین شد .پس از پیش آزمون و کسب اعتبار پرسشنامه نهایی تهیه و بین دانشجویان دختر توزیع و تکمیل شد.
با استفاده از روش تحلیل آماریspss و آزمون خی دو و ضریب همبستگی اسپیرمن ، جداول یک بعدی و دو بعدی کشیده شد. که در نتیجه از ۹ متغیر ۵ متغیر سن ، وضعیت تاهل، میزان در آمد ،دانشگاه محل تحصیل و میزان استفاده از رسانه ها رابطه ی معنادار وجود دارد.
واژه های کلیدی: حجاب، پوشش، خانواده، ادیان الهی
فهرست مطالب
فصل اول – کلیات پژوهش
۱- مقدمه ۲
۲- بیان مسئله ۴
۳- اهداف پژوهش ۷
الف) اهداف کلی ۷
ب) اهداف جزئی ۷
۴- اهمیت موضوع پژوهش ۸
الف) ضرورت و اهمیت نظری ۸
ب) ضرورت و اهمیت عملی ۸
۵- فرضیات یا سوالات اساسی پژوهش ۹
۶- تعریف نظری و عملیاتی متغیرها ۱۰
۷- خلاصۀ پژوهش ۱۳
۸- محدوده مطالعاتی پژوهش ۱۴
فصل دوم – ادبیات و پیشینه موضوع پژوهش
۱- مقدمه ۱۶
۲- تعریف حجاب ۱۷
۳- تاریخچه و مرور اجمالی حجاب در تاریخ ادیان ۱۸
۱) ادیان غیر الهی ۱۸
۲) ادیان الهی ۲۱
۴- انواع حجاب ۲۹
۵- اشکال پوشش ۳۰
۶- علت و فلسفه پیدایش حجاب ۳۵
۷- آثار و تبعات حجاب در جامعه ۴۱
۸- ۱) آثار و تبعات رعایت حجاب در جامعه ۴۲
۱-۱) آثار فردی رعایت حجاب در جامعه ۴۲
۲-۱) آثار اجتماعی رعایت حجاب در جامعه ۴۸
۲) آثار و تبعات عدم رعایت حجاب در جامعه ۵۶
۹- عوامل تاثیرگذار در بدحجابی و بی حجابی ۵۹
۱) عوامل فردی تاثیر گذار در بدحجابی و بی حجابی ۶۰
۲) عوامل اجتماعی تاثیرگذار در بدحجابی و بی حجابی ۷۵
۱۰- وضعیت حجاب در ایران و جهان ۱۰۴
۱۱- چهارچوب نظری ۱۱۰
۱۲- نتیجه گیری ۱۱۷
فصل سوم – روش شناسی پژوهش
۱- روش پژوهش ۱۲۰
۲- جامعه آماری ۱۲۰
۳- حجم نمونه و روش نمونه گیری ۱۲۰
۴- ابزار اندازه گیری (ابزار سازی) ۱۲۱
۵- روش جمع آوری اطلاعات ۱۲۲
۶- روش های تجزیه و تحلیل (آماری) اطلاعات ۱۲۳
فصل چهارم – تحلیل یافته های پژوهش
۱- مقدمه ۱۲۵
۲- جدول گرایشی ۱۲۶
۳- جدول توصیفی یک بعدی ۱۲۷
۴- جداول دو بعدی ۱۳۶
فصل پنجم- نتایج پژوهش
۱- بحث و نتیجه گیری ۱۵۵
۲- تنگناها و محدودیت های پژوهش ۱۵۸
۳- پیشنهادهای پژوهش ۱۵۹
۴- خلاصه پژوهش ۱۶۱
۵- فهرست منابع ۱۶۳
ضمائم ۱۶۸

مقدمه
با مطالعه در انسان های نخستین مشاهده می کنیم آنها از برگ درختان و پوست حیوانات برای پوشش بدن خود و محافظت از تغییرات جوی و موانع طبیعی بهره می گرفته اند،تا عصر حاضر که با استفاه از تکنولوژی لباس ها و پو شش های متنوعی را تولید و استفاده می کنند و این نکته بر اهمیت استفاده از پوشش می افزاید.
ادیان نیز از پوشش به عنوان حجاب یاد می کنند و استفاده از آن را متذکر و عاملی جهت امنیت زن و جامعه و کاهش فساد جامعه می دانند و زنان و مردانی که حجاب را رعایت
نمی کنند مورد نکوهش قرار می دهد.
حجاب پوششی است بین زن و مرد و زن طی آن زیبایی های جسمی خود را از مرد نامحرم می پوشاند در دین اسلام ،قرآن زنان را به حجاب توصیه کرده است(آیه ۳۱ سوره نور).
بدحجابی پوششی است که علاوه بر اینکه شکل و جنس پوشش رعایت شده ولی نحوه ی استفاده از آن صحیح نمی باشد و زنی که از پوشش استفاده می کند ولی به علت نادانی و ناآگاهی یا تعمداً آن را رعایت نمی کند. دچار حجاب زدگی شده است. و حتی زنان دیگر از آن ها به عنوان بی عفت یاد می کنند که این خود نشان دهنده ی این است که حجاب در جامعه به عنوان ارزش پذیرفته شده است جزء فرهنگ ایرانی می باشد. طبق نظریه دورکیم در صورتی که فردی ارزش و هنجارهای جامعه ای را نادیده بگیرد جامعه را دچار تزلزل می کند و جامعه او را تهدید می کند.
حجاب زدگی در جامعه آثاری بر جای می گذارد که عبارتند از سست شدن بنیاد خانواده ، به خطر افتادن نسل آینده ،افزایش فساد و بی بند وباری و … .
از مهمترین عوامل تاثیرگذار بر حجاب زدگی می توان تبلیغات استعمارگران ،غرب زدگی ،خودنمایی و …رانام برد.(Ham Mihan Forum .htm)
کتابها و مطالب و تحقیقات بسیاری در زمینه حجاب نوشته و تالیف شده است. که از آن جمله می توان به کتاب مسئله حجاب از آیت الله مرتضی مطهری،حجاب در عصرما از محمدرضا اکبری ،فرهنگ برهنگی برهنگی فرهنگی از غلامرضا حداد عادل،نام برد.

بیان مسئله
حجاب پوششی است که زن را ملزم می کند که بدن خود را از نگاه نامحرمان بپو شاند و زن و مردی که این حجاب را ر عایت نکنند دچار بد حجابی شده و جامعه و همین طور خودشان را دچار ناامنی می کنند. به مساله حجاب در همه ی ادیان الهی تاکید فراوان شده است. اسلام طرفدار آن است که زن در حضور بیگانه بدن خود را بپوشاند تا عزت و کرامتش درمقابل مرد بیگانه محفوظ بماند نه این که در مقابل مرد موجودی مبتذل باشد و در عین حال هرگز مجبور به کناره گیری از جامعه نمی شود.
در ایران از اواخر دوره ی قاجاریه به بعد زمزمه هایی توسط آزادی خواهان و متجددین برای آزادی زنان و رفع حجاب آنان آغاز شد.بعد از برقراری مشروطیت مدارس دخترانه باز شد و پای زنان ایران به فرهنگ باز شد و فکر آزادی زن به سبک غربی و رفع حجاب توسط زنان فرهنگ رفته توسعه یافت و به مرور انجمن های مختلف زنان به این منظور تشکیل شد.بعد از پایان سلطنت قاجاریه ،انگلیس برای تامین منابع خود در ایران توسط رضاخان،کشف حجاب بین زنان را انجام داد ولی بعد از انقلاب به وسیله حکومت جمهوری اسلامی ضرورت حجاب رسماً اعلام و برای جلوگیری از انواع توطئه ها وسوء استفاده ها،حتی مختصاتی نیز بدان قائل گردید تا از راه افراط و تفریط ها موضوع را به ابتذال نکشاند که از آن جمله سادگی پوشاک و حجاب بود آن هم به صورتی که بر جذابیت زن از نظر مرد بیگانه نه افزوده و غیر مستقیم عامل محرکی برای ایجاد و رواج فساد نگردد ولی به مرور زمان،بی سروصدا و به تدریج روسری های رنگارنگ و جذاب خارجی به طور فراوان مورد توجه و استفاده گروه خاصی از زنان قرار گرفت که در این راه احکام شرعی مورد دستاویز قرار گرفته است . در این اقدام گرچه ظاهراً قانون مراعات می شود اما از سوی دیگر یا افزودن بر جذابیت زن در نظر مرد این اهداف خنثی می شود زیرا حجاب سبب کاهش جرم و جنایت و فساد در جامعه می شود.( عسگریwww.bashgah.net,1384,)
بدحجابی به خصوص در ده تا پانزده سال اخیر رشد زیادی کرده است به گونه ای که به یک معضل اجتماعی تبدیل گردیده است. در ابتدا موضوع در حدی نبود که احساس خطر شود اما رشد پدیده بدحجابی در ایران روبه افزایش رفت ولی متولیانی که وظیفه شرعی و قانونی شان اجرای برنامه هایی برای علاج این پدیده بود هیچ اقدام را صورت ندادند ودر واقع اصلاً در این ۲۸ سال هیچ اقدامی صورت نگرفته است که نتیجه هم بدهد.
طبق آمار ی که به دست آمده است فعلاً پدیده بدحجابی نیمی از جمعیت زنانه نه مردانه ویا این که فعلاً بخش زنانه ،را مورد توجه قرار داده است.زنان نیمی از جمعیت ۷۰ میلیونی ایران را تشکیل می دهند.پدیده ی بدحجابی عمدتاً به سنین ۱۵ تا ۳۰ سال مربوط می شود چرا که کودکان و میانسالان و کهنسالان را با این مقوله کاری نیست. درهمان حال باید از رقم آنان ۴۳ درصد جمعیت روستا نشین کشور را کم کرد و همچنین آمار دختران در شهر های کوچک هم باید از این آمار کم کرد و درنهایت عدد باقی مانده را میان حداقل ۱۰ و حداکثر ۱۵ شهر تقسیم نمود آنگاه در خواهیم یافت که ما در هر شهرستانی که بدحجابی در آن یک روند نامطلوب و غیر قابل تحمل است،با تعداد کمی افراد به نسبت آنچه تصور می شود مواجه می باشیم . در این جا به طور طبیعی به این نتیجه می رسیم که در شر ایطی که اکثریت قاطع افراد در جامعه و از جمله خانواده های افراد بد حجاب از این موضوع رنج می بر ند،دستگاههای مسئول در نظام می توانند برنامه ریزی کنند و دریک دوره ی زمانی نه چندان طولانی شاهد کاهش چشم گیر این پدیده باشند.( بنی حسwww.mnarjes )
طبق نظریه دورکیم: مجموعه اعتقادات و احساساتی که درمیان معدل اعضای یک جامعه مشترک است و این مجموعه را می توان وجدان جمعی یا مشترک نامید و وجدان جمعی در پهنه جامعه شایع و منتشر است .این و جدان،مستقل از شرایط و وضع افراد است.افراد گذرا هستند و وی ماندنی و از نسلی به نسل دیگر نیز دگرگون نمی شود و نسل های متوالی را به یکدیگر مربوط می کند.
طبق این نظر فرهنگ نیز نسل به نسل به افراد منتقل می شود و به نسل های بعد می رسد و به عنوان وجدان جمعی در جامعه محسوب می شود.منشأ همبستگی اجتماعی اشتراک عده ای از حالات وجدان درمیان کلیه اعضای یک جامعه است.
بنا بر نظر دورکیم حجاب یک هنجار اجتماعی است که وجدان جمعی آن را قبول دارند.در جوامع چنانچه حجاب و ارزش رعایت شود جامعه از همبستگی برخوردار می شود یعنی حجاب به عنوان یک وجدان جمعی مورد قبول قرار می گیرد ولی اگر حجاب رعایت نشود و تعدادی از آن تخطی کنند آن همبستگی از بین می رود.
در این تحقیق به بررسی و شناخت عوامل و آثار سوء حجاب زدگی در دانشجویان جوان دختر تهرانی و گنابادی پرداخته می شود.

اهداف پژوهش
الف) اهداف کلی:
بررسی و شناخت علل حجاب زدگی دانشجویان جوان دختر تهرانی و گنابادی به منظور آگاهی و ارائه راه کار جهت پیشگیری از آثار سوء اجتماعی آن در خانواده و جامعه.
ب) اهداف جزئی:
۱- بررسی و شناخت رابطه بین سن و حجاب زدگی دانشجویان دختر .
۲- بررسی و شناخت رابطه وضعیت تاهل و حجاب زدگی دانشجویان دختر.
۳- بررسی و شناخت رابطه درآمد و حجاب زدگی دانشجویان دختر
۴- بررسی و شناخت رابطه دانشگاه محل تحصیل و حجاب زدگی دانشجویان دختر
۵- بررسی و شناخت رابطه استفاده از رسانه ها و حجاب زدگی دانشجویان دختر.

اهمیت موضوع پژوهش
الف) ضرورت و اهمیت نظری: این تحقیق تلاش خواهد کرد در حوزه حجاب زدگی دانشجویان جوان دختر تهرانی و گنابادی به این سوالات پاسخ دهد.
۱- آیادر جامعه بالاخص دانشجویان حجاب زدگی وجود دارد؟
۲- چرا در جامعه حجاب زدگی وجود دارد؟
۳- به چه شکلی حجاب زدگی در جامعه توسعه می یابد؟
۴- حجاب زدگی به چه میزان باعث تشنح در جامعه و خانواده می شود؟
۵- عوامل اثر گذار در حجاب زدگی چه مواردی می باشد؟
ب) ضرورت و اهمیت عملی:سعی بر آن است که با استفاده از این تحقیق و اطلاعات ذکر شده درباره علت حجاب زدگی در خانواد ه و جامعه و آثار سوء آن در جامعه بکاهیم.

فرضیات :
۱- به نظر می رسد بین سن و حجاب زدگی دانشجویان دختر رابطه وجود داشته باشد.
۲- به نظر می رسد بین وضعیت تأهل و حجاب زدگی دانشجویان دختر رابطه وجود داشته باشد.
۳- به نظر می رسد بین میزان در آمد و حجاب زدگی دانشجویان دختر رابطه وجود داشته باشد.
۴- به نظر می رسد بین دانشگاه محل تحصیل و حجاب زدگی دانشجویان دختر رابطه وجود داشته باشد.
۵- به نظر می رسد بین میزان استفاده از رسانه ها و حجاب زدگی دانشجویان دختر رابطه وجود داشته باشد.

مصاحبه با مظنونین بالغ جوان: چه وقت اطلاعات متهم بودن باید فاش شود؟

اختصاصی از اس فایل مصاحبه با مظنونین بالغ جوان: چه وقت اطلاعات متهم بودن باید فاش شود؟ دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

موضوع فارسی: Interviewing young adolescent suspects: When to reveal incriminating information?

موضوع انگلیسی: مصاحبه با مظنونین بالغ جوان: چه وقت اطلاعات متهم بودن باید فاش شود؟

تعداد صفحه: 6

فرمت فایل: PDF

سال انتشار: 2013

زبان مقاله:‌ انگلیسی

چکیده: تحقیقات اخیر نشان داده است که روشی که در آن مصاحبه اطلاعات / شواهد به مصاحبه شوندگان نشان می دهد / مظنون می تواند تفاوت قابل توجه بین اظهارات شفاهی راستگو و فریبنده تولید کند. با این حال، بسیار کمی از این تحقیق نوجوانان درگیر کرده است. در مطالعه حاضر، 12 تا 14 سال نوجوانان قدیمی خواسته شد تا مرتکب شده (n = 26) و یا به مرتکب نشده (26 = N) یک جرم ساختگی و در مصاحبه به انکار دخالت در این جرم و جنایت. قبل از مصاحبه برخی از اطلاعات در مورد رفتار هر نوجوان به مصاحبه در دسترس ساخته شده اما این به اندازه کافی برای فعال تعیین اینکه آیا او این جرم را مرتکب شده بود. مصاحبه کننده نشان داد چنین اطلاعاتی هم در آغاز مصاحبه ( "روش سنتی)، در پایان مصاحبه (که توسط تکنیک سو پیشگام)، و یا به تدریج. مصاحبه برای مصاحبه شوندگان '' حذفیات شواهد »و« تناقضات بیانیه شواهد بررسی شد. همانطور که پیش بینی، دروغگو بیشتر مربوط به جرم و جنایت اطلاعات / جزئیات حذف و اظهارات خود را با اطلاعات / شواهد شناخته شده به / فاش شده توسط مصاحبه به طور قابل توجهی در تضاد بود. زمان وحی شواهد مصاحبه اثر قابل توجهی در ذکر دروغگو در طول فراخوان آزاد خود را از برخی از این اطلاعات و در تعداد کل جزئیات ذکر شده در فراخوان رایگان را داشت.

تحقیق در مورد جوان موفقیت وعوامل آن

اختصاصی از اس فایل تحقیق در مورد جوان موفقیت وعوامل آن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه22

فهرست مطالب

اعتماد به نفس

1. خودباورى انسانى،
   2. خودباورى مذهبى،
   
      3. خودباورى ملّى،
   4.     خودباورى شخصى.
   
   

خودباورىِ دینى

جوان موفقیت وعوامل آن

بزهکاری

  بزهکارى نوجوانان و جوانان یکى از مقوله‌هاى مهم در حوزه مسائل جوانان به شمار می‌آید که در سطح ملى و بین‌المللى توجه زیادى را به خود معطوف داشته است؛ چنان که پیشگیرى از بزهکارى و اصلاح بزهکاران جوان و نوجوان، یکى از محورهاى عمده سیاست گزاریهاى ملى بسیاری ازکشورها درمورد جوانان می باشد. آمارها نشان می‌دهند که بیشتر مناطق جهان طى دهه گذشته با مشکل افزایش بزهکارى و جرائم در میان جوانان مواجه بوده‌اند و این امر در کشورهاى در حال گذار شدت بیشترى داشته است. در سطح بین‌المللى نیز کنفرانس‌ها، کنگره‌ها، همایش‌ها و کارگاه‌هاى علمى متعددى در خصوص این موضوع به ویژه طى دو دهه اخیر برگزار شده است و «برنامه عمل جهانى براى جوانان تا سال 2000 و پس از آن» نیز موضوع بزهکارى را به عنوان یکى از ده حوزه اولویت‌دار براى رسیدگى به امور جوانان تعیین کرده است. این امر در مورد مراکز علمى و دانشگاهى نیز صادق می‌باشد و هم اکنون در رشته‌هایى همچون : حقوق و روان شناسى، درس خاصى موسوم به بزهکارى نوجوانان یا اطفال به عنوان یکى از دروس اصلى دانشگاهى گنجانیده و ارائه می گردد ـ علاوه بر آن که در مراکز علمى مربوط به مطالبات جوانان نیز به این مسئله به عنوان یک موضوع مهم تحقیقاتى نگاه می‌کنند. ریشه این توجه خاص به مسئله بزهکارى نوجوانان را می‌توان در اذعان عمومى به این نکته جستجو کرد که رفتارهاى خلاف قانون نوجوانان، ماهیتى متفاوت با جرائم بزرگسالان دارد و به همین دلیل باید به گونه‌اى متفاوت از بزرگسالان با آنان برخورد کرد. در این زمینه، متخصصان رشته‌هاى مختلف علوم انسانى نقش ایفا کرده‌اند، اما

تحقیق در مورد تربیت علی (ع) نهج البلاغه

اختصاصی از اس فایل تحقیق در مورد تربیت علی (ع) نهج البلاغه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 

تعداد صفحه:16

اَلحَمدُلِلّهِ رَبِّ العالَمینَ بارِئِ الخَلائِقِ اَجمَعینَ وَالصَّلوهُ وَالسَّلام عَلی عَبدِ اللهِ مُحَمَّدٍ والِهِ اطّاهِرینَ .

مورد اتفاق است که رسول اکرم صلی الله علیه و آله علی علیه السلام را از کودکی پیش خود آورده بود و در خانه ی خودش او را تعلیم و تربیت کرد . علی با اخلاق غیر پیغمبر ار همان اول آشنا نشد . راجع به این که چطور شد رسول اکرم علی را از همان اول از عموی خود گرفت و نزد خود آورد و حتی اورا در خلوتگاه عبادت با خود می برد مورخین عللی نوشته اند ؛ بعضی صرفا به موضوع ، جنبه ی حق شناسی و کمک به ابوطالب داده اند . زیرا رسول اکرم خودش در کودکی در تکفل جدش عبدالمطلب بود ،  بعد از عبدالمطلب در کفالت عمویش ابوطالب درآمد ، پس ابوطالب از این نظر حق بزرگی بر رسول اکرم داشت ، سالها متکفل مخارج و زندگی رسول اکرم بود . گفته اند رسول اکرم خواست آن خدمتها و زحمت های عمویش ابوطالب را جبران کند ، لا بعد از آنکه خودش صاحب خانه و زندگی شد و عائله تشکیل داد ، فرزند کوچک ابوطالب  یعنی علی علیه السلام را از ابوطالب گرفت و متکفل مخارج و تربیت او شد .

بعضی از مورخین نوشته اند سال گرانی و سختی پیش آمد ، رسول اکرم به دو نفر از عموهایش عبّاس و حمزه پیشنهاد کرد که چون ابوطالب تنگدست است و عائله اش زیاد است در کفالت عائله اش شرکت کنیم ؛ رفتند و از ابوطالب خواهش کردند ، ابوطالب گفت : عقیل را بر ای خود بگذارید ، سایر فرزندان مرا هر کدام را می خواهید ببرید ، عباس طالب را و حمزه جعفر را و رسول اکرم علی را گرفتند و با خود بردند . این داستان بدین صورت ، بعید به نظر می رسد حقیقت داشته باشد ، زیرا همه علی را در آن وقت طفل 5 ساله یا 6 ساله نوشته اند و همه نوشته اند که جعفر از علی ده سال بزرگتر بود و عقیل از جعفر 10 سال بزرگتر بود و طالب از عقیل ده سال بزرگتر بود ، بنابراین طالب در آن وقت مردی در حدود 35 ساله و عقیل جوانی تقریبا 25 ساله و جعفر نورسی پانزده ساله بود احتیاج به کفالت داشته باشند . سن حمزه که در این نقل نامش آمده و همچنین سن خود پیامبر اکرم نیز در ان وقت در حدود 35 سال بوده ؛ یعنی با طالب که پسر بزرگ ابوطالب بوده تقریبا هم سن بوده اند . بعضی دیگر از مورخین ، از فرزندان ابوطالب نام طالب را دراین قصه ذکر نکرده اند و همچنین عمو ها نام حمزه را نیاورده اند ، همین قدر گفته اند رسول کرم این مطلب را با عمویش عباس درمیان گذاشته و ابوطالب از تسلیم عقیل امتناع کرد و عباس جعفر را به خانه برد و رسول اکرم علی را . مطابق این نقل ، عباس متکفل جعفر بوده و مطابق نقل اول عباس متکفل طالب بود . این تعارض هم بین دو نقل هست . علیهذا معلوم نیست این داستان اساسی دارد یا ندارد . خصوصا اینکه تکفل رسول اکرم علی علیه السلام را مربوط به یک سال و یا دو سال نیست ، علی تا آخر در خانه ی پیغمبر و تحت تربیت پیغمبر بود و حتی در مواقع عبادت و خلوات عبادت علی را همراه خود می برد . گذشته از همه ی اینها طرز رفتار و محبت و علاقه رسول خدا نسبت به امیرالمومنین در همان دوره ی کودکی می رساندکه رسول اکرم شخصا به علی عنایت مخصوص داشت ، تنها به خاطر حق شناسی از ابوطالب نبود .

ابن ابی الحدید از فضل بن عباس نقل می کند که از پدرم عباس پرسیدم پیغمبر کدامیک از فرزندان خود را از همه بیشتر دوست می داشت ؟ گفت : علی را . من گفتم : من از تو از فرزندانش می پرسم که کدامیک را بیشتر دوست می داشت و تو میگویی علی را از همه بیشتر دوست می داشت ؟! گفت : پیغمبر به اندازه ای که علی را دوست می داشت هیچکدام از فرزندان خود را دوست نمی داشت .

آن عنایت مخصوص پیغمبر به علی از زمان کودکی می رساند که علت اصلی این تکفل و تحت نظر گرفتن نشأت و تربیت حضرت مناسبات معنوی بوده ، او را تربیت می کرد که در آینده همان سمتی را برا او داشته باشد که هارون برای موسی داشت یعنی معین و معاون و کمک و وزیر او بوده باشد . خود علی علیه السلام درباره ی رسول اکرم و تربیت خودش در زیر دست پیغمبر می فرماید :

وَ لَقَدْ قَرَنَ اللَّهُ بِهِ مِنْ لَدُنْ اءَنْ کانَ فَطِیما اءَعْظَمَ مَلَکٍ مِنْ مَلاَئِکَتِهِ، یَسْلُکُ بِهِ طَرِیقَ الْمَکارِمِ، وَ مَحاسِنَ اءَخْلاقِ الْعالَمِ، لَیْلَهُ وَ نَهارَهُ وَ لَقَدْ کُنْتُ اءَتَّبِعُهُ اتِّباعَ الْفَصِیلِ اءَثَرَ اءُمِّهِ، یَرْفَعُ لِی فِی کُلِّ یَوْمٍ مِنْ اءَخْلاقِهِ عَلَما، وَ یَأْمُرُنِی بِالاقْتِداءِ بِهِ.[1]

[1] - نهج البلاغه ، خطبه ی 234 : قاصعه .