خاستگاه و زمان پیدایی تعزیه خوانی پیوند تعزیه با اسطوره و آیین

اختصاصی از اس فایل خاستگاه و زمان پیدایی تعزیه خوانی پیوند تعزیه با اسطوره و آیین دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت وُرد

20 صفحه

خاستگاه و زمان پیدایی تعزیه خوانی

پیوند تعزیه با اسطوره و آیین

بحث و گفتگو درباره خاستگاه تعزیه و زمان پیدایی تعزیه خوانی در جامعه ایران، دو موضوع بسیار مهم در تاریخ تعزیه پژوهی بوده است. پژوهشگرانی که در زمینه تعزیه و تعزیه خوانی بررسی و تحقیق کرده اند در مورد اصل و منشأ و تاریخ پیدایی تعیه خوانی نظرهایی گاه مشابه و گاه متفاوت با یکدیگر ارائه داده اند. هیچ یک از تعزیه پژوهان نیز در پژوهش های خود در زمینه خاستگاه و پیدایی تعزیه خوانی به یک نتیجه و نظر دقیق و قطعی نرسیده اند و همچنان راه جست و جو و تحقیق درباره این مقوله گشوده مانده است.

در سرزمین های کهن جهان، بیشتر نمایش های کلاسیک رشته پیوندی با نمایش های آیینی و ریشه در اسطوره ها، افسانه ها، عقاید و باورها و به طور کلی فرهنگ عامه مردم داشته اند. مثلاً، آیین نیایش و بزرگداشت دیونیسوس[1]، یا باکوس[2]، خدای تاکستان ها و باروری و شور و جذبه عارفانه، بن مایه نمایش های کلاسیک تراژدی و کمدی یونانی بوده اند. ترائوره[3] (بی تا: 33) با اشاره به این موضوع و استناد به عقیده برخی نویسندگان درباره شکل گرفتن تراژدی و کمدی هجو آمیز یونان بر اساس آیین های سری دیونیسوسی و مراسمی که به افتخار باکوس برپا می شده است، می نویسد: «نمایش های آتن، حتی پس از شناخته شدن به عنوان آثار ادبی و جدایی از مذهب،  برای مدتی طولانی بخشی از مراسم جشن و سرور بوده اند».

ایرانیان شیعه نیزبه یقین در ساختن تعزیه و به نمایش درآوردن واقعه های کربلا و حدیث مصائب سیدالشهدا به سنت نمایش های آیینی ایرانیان قدیم و شیوه اجرای مناسبک و آیین های نیاکان خود و پاره ای از عناصر اسطوره ای و حماسی سازنده نمایش های آیینی نظر داشته و از آنها بهره گرفته اند. یکی از نویسندگان مصری می‌نویسد که ایرانیان با پیش زمینه هنر تیاتر که در جامعه داشتند، توانستند از شهادت امام حسین (ع) و اصحابش درام های مذهبی بیافرینند، در صورتی که عرب ها هیچ گاه به این اندیشه نیفتادند که از این وقایع بهره بگیرند، زیرا در میانشان هنر نمایش، سنت نبود (ابوالنقه، 69:1367).

[1] - Dionysos.

[2] - Bacchus.

[3] - Bakary Traore.

دانلود پاورپوینت خاستگاه دین

اختصاصی از اس فایل دانلود پاورپوینت خاستگاه دین دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

—خاستگاه دین: هر گروهی با طرز تفکری که دارد منشأ و خاستگاه دین را به گونه ای خاص تصویه می کند و آنرا خاستگاه و منشأ همه ادیان و باورهای دینی می داند.

—دورکهیم: دین استقلال وجودی نداشته بلکه متغییری وابسته به عواملی چون اجتماعی و روانی یا زیستی می دانند شاید بتوان مهم ترین نظریاتی که در مورد منشأ و خاستگاه دین  مطرح  شده است را به سه حوزه جامعه شناختی – روانشناختی – پدیدار شناختی منحصر کرد که در بخش دیدگاه های جامعه شناختی نظریات اگوست کنت و دوکهیم و مارکس در دیدگاه روانشناختی به نظریات اوتو الیاده توجه شده است. نظریات فروید و دیدگاه پدیدار شناختی.

—

—دیدگاه جامعه شناختی: بنا بر پوزیتیویستی آگوست کنت شناخت جهان تنها به روش علمی یعنی مشاهده و آزمایش امکان پذیر است شناخت اموری که غیر قابل مشاهده هستند غیر ممکن است او می گوید ذهن از سه مرحله گذار الهی – مابعدالطبیعی و مرحله اثباتی معتقد است.

—مرحله الهی همان دوره آغازین فکر بشری است که خود این مرحله از نظر کنت به سه دوره:

—1- آنیمیسم یا جاندار انگاری (همه موجودات اعم از جاندار و بیجان دارای درک و اراده و حب و بغض و سایر خصلتهای انسانی هستند).

——2- چند خدایی یا شرک (در این دوره ارواح و نیروهای نوعی جانشین ارواح شخصی می شوند مجموعه درختان روح یا خدای حاصی دارد).

—3- دوره یکتا پرستی یعنی (همه موجودات دارای روح و خدا واحد است یعنی ارواح انواع مختلف در هم ادغام و روح و خدای واحدی را تشکیل دادند) انسان از این مرحله ابتدایی ذهن گذر کرد و به مرحله دوم گذر ذهن رسید. یعنی مرحله مابعدالطبیعه ی در این دوره مفاهیم عام وانتزاعی مثل علت العلل – محرک اول- عقول – مجردات و امور معقول دیگر جانیشین خدایا خدایان می شود. که ذهن انسان از این مرحله نیز گذر کرده است.

شامل 18 اسلاید powerpoint بهمراه فایل word

تحقیق در مورد خاستگاه حکومت علوی الهی یا مردمی

اختصاصی از اس فایل تحقیق در مورد خاستگاه حکومت علوی الهی یا مردمی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه39

فهرست مطالب

پیش گفتار

1ـ خاستگاه تاریخی حکومت علوی

2ـ خاستگاه جامعه شناختی حکومت علوی

3ـ خاستگاه قانونی حکومت علوی

4ـ خاستگاه دینی حکومت علوی

5 ـ خاستگاه سیاسی حکومت علوی

یک ـ دیدگاه مشروعیت الهی حکومت علوی

دو ـ دیدگاه مشروعیت الهی ـ مردمی حکومت علوی

سه ـ دیدگاه مشروعیت مردمی حکومت علوی

تأملاتی پیرامون دیدگاه سوم

تأمل اول: دیدگاه سوم از نگاه عقل عملی و فلسفه سیاسی

تأمل دوم: دیدگاه سوم از نگاه کتاب و سنت

تأمل سوم: دیدگاه سوم از نگاه ادله خاصه حکومت علوی

تأمل چهارم: دیدگاه سوم از نگاه اجماع فریقین

تأمل پنجم: نقد اجمالی ادله نقلی دیدگاه سوم

تأمل ششم: دیدگاه سوم در بوته تجربه

تأمل هفتم: نقش مردم در حکومت علوی بر مبنای مشروعیت الهی

خاستگاه حکومت علوی را می توان از زوایای گوناگون تاریخی،
جامعه شناختی، حقوقی، دینی و سیاسی، مورد کاوش قرار داد. این مقاله پس از

عبوری سریع از خاستگاههای یادشده، محور خود را جستجو پیرامون خاستگاه
سیاسی حکومت علوی قرار می دهد. در باره خاستگاه سیاسی حکومت علوی، با
سه دیدگاه: الهی، الهی ـ مردمی و مردمی مواجهیم. نخست این سه دیدگاه، با
استناد به گفتار مدعیان آنها مطرح می شود. آنگاه با توجه به دیرینه بودن گفتمان
دیدگاه اول و دوم که یکی مربوط به پیروان آن حضرت و دیگری مربوط به دیگر
فرق مسلمان است، با عنایت به سرشاری منابع و تألیفات پیرامون آن دو، سمت و
سوی اصلی بحث را متوجه دیدگاه سوم که جنبه کاربردی بیشتری هم دارد و از
مباحث زنده سیاسی جامعه است، نموده و پس از ذکر مستندات این دیدگاه با
تأملات هفت گانه، به ارزیابی آن از نگاه عقل، کتاب، سنت و اجماع و عملکرد
تجربی آن در طول تاریخ خواهیم پرداخت و در پایان به نقش مردم در حکومت
علوی بر مبنای خاستگاه الهی آن اشارتی مختصر خواهد شد.

در پی قتل عثمان و بلاتکلیف ماندن مسأله زمامداری و خلافت، نخبگان و خواصّ، مرکب از
چهره های شاخص مهاجرین و انصار و دیگر افراد مؤثر در جامعه اسلامی آن برهه، به همراهی
تعداد زیادی از مردم مدینة النبی(ص)، در مسجد رسول خدا برای چاره اندیشی و شور و مشورت
در این مسأله مهم و حیاتی گرد آمدند. مسجد مملو از جمعیت شد. انگشت اشاره و ارشاد برخی از
خواصّ و سابقین در عرصه ایمان و جهاد، همچون: عمار یاسر، ابن تیهان، ابوایوب انصاری و
سخنان روشن گرانه ایشان در فضل و سابقه و جهاد و قرابت امیرالمؤمنین(ع)، زمینه های پیش
آمده در اثر حوادث بیست و پنج ساله گذشته را فعلیت بخشید و همگی بر علی(ع) اجماع و اتفاق
کردند. سیل خروشان علاقه و احساسات خواصّ و عوام به سوی بیت امام(ع) به جریان افتاد.
انبوه جمعیت در درب خانه مولا گرد آمدند و یکصدا آن امام همام را برای پذیرش حکومت و
ولایت تحت فشار قرار دادند، حادثه ای که در تاریخ خلافت، برای نخستین بار و آخرین مرتبه
اتفاق می افتاد [1]. خود حضرت در وصف بیعت گوید:

حیاضها یوم ورودها حتی انقطعت النعل و سقطت الرّداء و وطیء الضعیف و بلغ من
سرور الناس ببیعتهم ایّای ان ابتهج بها الصغیر و هدج الیها الکبیر و تعامل نحوها
العلیل و حسرت الیها الکعاب؛ [2]

دستم را گشودید، بازش داشتم و آن را کشیدید، نگاهش داشتم، همچون شتران تشنه
که روز آب خوران به آبگیر درآیند، بر من هجوم آوردید، چندان که کفش از پای در
آمد و ردا افتاد و ناتوان پایمال گردید و خشنودی مردم در اثر بیعت با من بدانجا
رسید که خردسال از آن شادمان شد و سالخورده لرزان لرزان به سوی آن روان گردید
و بیمار، برای بیعت، خود را سر پا نگه می داشت و دختران جوان نقاب از چهره
کشیدند، برای مشاهده آن منظره.">

در نخستین گام؛ امام(ع) که اوضاع را آشفته می دید و زمینه های اجتماعی را برای انجام
اصلاحات و بازگشت به خطوط اصلی ترسیم شده در کتاب الهی و سنت نبوی فراهم نمی دید و
می دانست دگرگونی جامعه، آن قدر الوان و رنگارنگ شده و ابرفتنه همه جا را پوشانده و مسیر

تحقیق درباره خاستگاه سنگ‌ها و کانی‌های گرانبها

اختصاصی از اس فایل تحقیق درباره خاستگاه سنگ‌ها و کانی‌های گرانبها دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه:250
فهرست و توضیحات:

کلیات
خاستگاه سنگ‌ها و کانی‌های گرانبها
خاستگاه ماگهایی
2- خاستگاه دگرگونی
3- خاستگاه رسوبی
4- خاستگاه آلی
خاستگاه ماگهایی
ماگهای بازیک (اسیدی) و اکترابازیک
خاستگاه پگماتی
تخاستگاه هیدروترمال
یخاستگاه دگرگونی
خاستگاه رسوبی
محلولها
معمولاً شرایط فشار و درجه حرارت موجود همراه با این سنگها در حد گوشه بالایی است. یکی از کانی‌های قیمتی منحصر به فرد این شرایط الماس استو کربن در پوسته زمین به صورت آزاد به شکل ذغال یا گرافیت است و در ترکیب به صورت سنگ‌های کربناته و CO2‌دار یافت می‌شود.
شرایط خاصی برای الماس فشار بسیار بالاست به همین دلیل الماس منحصر به سنگ‌هایی است که شرایط پیدایش آنها توسط آتشفشانهایی کنترل می‌شود که تنوره آنها تا گوشه ادامه می یابد، مانند کیبرلیت‌ها.
علاوه بر کیمبرلیت‌ها، اکلوژیت‌ها نیز اگر دارای کربن باشند هنگام تشکیل آنها فشار لیتواستاتیک معادل 100 کیلو بار باشد تشکیل الماس می‌دهند.
فرون بر الماس کانی‌های دیگری مانند برخی از گروناها یاقوت کبود، یاقوت، اپنل، الیونین، وابسته به سنگ‌های بازیک والترا باز‌اند.
ی : در میان مواد آذرین پگماتیت‌ها متنئع‌ترین و بیشترین کانی‌های گرانبها را دارند. برخی کانی‌ها منحصر به پگماتیت‌ها هستند مانند توپاز- تورمالین، زمرد و گرونای منگنزدار، بریل.
: بسیاری از بلورهای زیبا، مانند انواع کوارتزها و بلورهای زیبای فلورین و ابیددوت وکلسیت وهماتبت آینه‌ای در این دسته قرار دارند.
اغلب کانی‌های فلزی در این شرایط تشکیل می‌شوند.
 

الف : سنگ‌ها و کانی‌های تلیتمی وابسته به دگرگونی از نوع دیناموترمال:
گارنت‌های زیبا از نوع آلماندین و پیروپ که گاهی مانند دانه‌های انار در میکا پشت‌ها یافت می‌شوند و یا ماآلماندین‌هایی که زمینه سبز رنگ آمفاسیت را در سنگ اکلوژیت منظره گل در چمنزار را تدعی می‌کند و یا گنایس‌های یاقوت و زمرددار سنگ‌های قیمتی در ارتباط با دگرگونی از نوع اسکارن.
بسیاری از سنگ‌ها و کانی‌های قیمتی با منشاء دگرگونی به این گروه تعلق دارند. مانند لاجورد، اسپنل، برخی تورمالین‌ها، فلورین، گرونا، بلورهای زیبای اپیدوت، بلورهای زیبای دیوپسید، آپاتیت و ...