تحقیق در مورد بصیرت و حفظ ارزش های انقلاب اسلامی

اختصاصی از اس فایل تحقیق در مورد بصیرت و حفظ ارزش های انقلاب اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحه12

امام کبیر ما عصر جدیدی را آغاز کرد از این پس دنیا شاهد شکوفایی روز افزون خمینی کبیر خواهد بود.

مقام معظم رهبری حضرت آیت الله خامنه ای (مدظله العالی)

 انقلاب اسلامی ایران، همانطور که انفجار نوربود در ظلمتهای جهان مادی وکانون بیداری و امید و انگیزش برای رَستن از ظلمتها و پیوستن به عدالت، مرکز عدالتها و دشمنیها و بعض وکینه دشمنان بشریت – که جهان را در ظلمت ماده می خواستند و خوی درندگی و دروغگویی و شرارت و در یک کلمه شیطانی در همه آنها وجود دارد، امّا برخی در درون نظام جمهوری اسلامی به شیطنت مشغولند و بعضی در کسوت کشورهای آزاده و دمکراتیک و طرفدار حقوق بشر در جهت استحاله و براندازی این نظام دینی ومردمی که در حفظ ارزش های انقلاب اسلامی تلاش می کنند دارند.

 بطور طبیعی همه اقشار ملت ایران به ویژه مسئولان، بایستی شناخت درستی از دشمنان و راههای مقابله ونقاط آسیب داشته باشند وهمّت خود را مصروف نمایند تا راههای نفوذ بسته و انقلاب محفوظ بماند.

 بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران، حضرت امام خمینی (ره) که همگان به ذکاوت، هوشیاری، دقّت، شناخت، شجاعت واسلام شناسی وخصوصیات ممتاز دیگر و نیز تقوا و ایمان و خداترسی و توکّل و تمّسک به ولایت در کنار آن خصوصیات، در معظم له اذعان دارند – در بسیاری از رهنمودهای گرانسنگ خود، به معرفی و شناساندن دشمنان و شیوه های دشمنی آنان و حفظ ارزش های اسلامی پرداخته و راهکارهای مقابله را نیز برشمرده اند.

 تعابیری چون خطر، آفت، نگرانی، خوف، دغدغه وامثال آنها، در جهت نمایاندن اهمیت موضوع و حساس نمودن ملّت، نسبت به این دشمنی هاست.ملتی که می خواهد راه امام را پشت سر رهبر معظم انقلاب اسلامی  

 با قاطعیت بپیماید و نام و یاد و راه آن قائد عظیم الشأن را همواره پاس بدارد، نمی تواند نسبت به دغدغه ها و نگرانیهای آن بزرگوار کم توجه و بی اعتنا باشد.

 باید در نقش تربیت دینی و احیاء ارزشهای الهی و اسلامی بکوشیم آموزه های دینی نه تنها در تربیت فردی کارکرد موثر دارد، بلکه روابط اجتماعی افراد را هم بهبود می بخشد.

انسان وقتی سعی می کند در مقابل خواسته های دینی تسلیم باشد و در نتیجه خود را به صفات و کرامت های انسانی و الهی مزین کند، در امور و تعامل های اجتماعی هم موفق خواهد بود، زیرا انسان ها به هر جامعه ای که متعلق باشند، در متقابل افراد خود ساخته و بهره مند از کمالات اخلاقی، خاضع هستند وبا آنان رفتاری محترمانه دارند. از این رو، بهترین و نزدیکترین راه گسترش اخلاق در سطح جامعه، اهتمام به خود سازی و اصلاح فرد در سایه معارف دینی و ارزشهای الهی و اسلامی است.

 انسان موجودی دوبعدی است که هم باید برای رفع نیازهای مادی خود تلاش کند و هم باید به فکر نیازهای معنوی و اخروی و ارزشهای الهی خود باشد از این رو، اسلام به هر دو جنبه توجه کرده است. از دیدگاه اسلام، انسان نباید برای دنیا، از آخرت دست بردارد و یا برای آخرت، از دنیا دست بکشد، بلکه باید به هرکدام به اندازه خود ارزش و بها دهد. براساس آموزه های دین اسلام، دنیا و مادیات را نباید به کناری نهاد، بلکه باید از دنیای حرام پرهیز کرد و به جای آن از دنیای حلال و پاک بهره مند شد.

دانلود مقاله پیامبر و اخلاق اسلامی

اختصاصی از اس فایل دانلود مقاله پیامبر و اخلاق اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

همانا ذکر اخلاق و اوصاف شریفۀ حضرت رسول (ص) را نگارش دادن بدان ماند که کسی آب دریا را به پیمانه می پیماند یا خواهد جرم آفتاب را از روزن خانه بکوشک خویش درآورد لکن برای زینت کتاب واجب می کند که به مختصری که فراخور این کتاب است اشاره کنیم، بدان که حضرت رسول (ص) در دیده ها با عظمت می نمود و در سینه ها مهابت او بود، رویش از نوری درختشید مانند ماه شب چهارده از میانه بالا اندکی بلندتر بود و بسیار بلند نبود و نرمۀ گوش نمی گذاشت و اگر بلند(1)تر می شد میانش را می شکافت(2) و بـــر دو طــرف سر می افکند و رویش سفید و نورانی بود و گشاده پیشانی بود و ابرویش باریک و مقدس و کشیده بود و رگی در میان پیشاپیش بود که هنگام پر می شد و بر می آمد و بینی آن جناب باریک و کشیده بود و میانش اندکی برآمدگی داشت و نوری از آن می تافت و محاسن شریفش انبوه بود و دندانهایش سفید و براق و نازک و گشاده بود و گردنش در صفا و نور و استقامت مانند گردن صورتهائی بود که از نقره می سازند و صیقل می زنند.

اعضای بدنش همه معتدل و سینه و شکمش برابر یکدیگر بود. میان دو کتفش پهن بود و سر استخوانهای بندهای بدنش قوی و درشت بود و اینها از علامات شجاعت و قوت است و در  میان عرب ممدوح است، بدنش سفید و نورانی بود و از میان سینه تا نافش خط سیاه باریکی از مو بو مانند نقره که صیقل زده باشند و در میانش از زیادتی صفا خط سیاهی نماید و پستان ها را طرف سینه و شکم آن حضرت از مو عاری بود و ذراع و دوشهایش مو داشت انگشتانش کشیده بود، ساعدها و ساقش صاف و کشیده بود، کف پاهایش هموار نبود، بلکه میانش از زمین دور بود و پشت پاهایش بسیار صاف و نرم بود، به حدی که اگر قطره آبی بر آنها ریخته می شد ، بند نمی شد و چون راه می رفت قدمها را بر دوش متکبران بر زمین نمی کشید و باتانی و وقار راه می رفت و چون به جانب خود ملتفت می شد که با کسی سخن بگوید به روش ارباب دولت بگوشۀ چشم نظر نمی کرد ، بلکه با تمام بدن می گشت و سخن می گفت : و در اکثر احوال دیده اش بزیر بود و نظرش بسوی زمین زیاده بود و هر که را می دید مبادرت به سلام می نمود و اندوهش پیوسته بود و فکرش دائم و هرگز از فکری و شغلی خالی نبود و بدون احتیاج سخن نمی فرمود و کلمات جامعه می گفت که لفظش اندک و مغیش بسیار بود و از افادۀ مقصود قاصر نبود و ظاهر کننده حق بود و خویش نرم بود و درشتی و غلظت در خلق کریمش نبود و کسی را حقیر نمی شمرد و اندک نعمتی را عظیم می دانست ، هیچ نعمتی را مذمت نمی فرمود اما خوردنی و آشامیدنی را مدح هم نمی فرمود و از برای فوت امودنیا بغضب نمی آمد و از برای خدا چنان بخشم درمی آمد که کسی او را  نمی شناخت و چون اشاره می فرمود بدست اشاره می نمود که بچشم درمی آمد که کسی  او را نمی شناخت و چون اشاره می نمود که بچشم و ابرو و چون شاد می شد دیده بر هم می گذاشت و بسیار اظهار فرح نمی کرد و اکثر خندیدن آن حضرت تبسم بود و کم بود که صدای خنده آن حضرت ظاهر شود و گاه دندانهای نورانیش مانند دانه های تگرگ ظاهر می شد، د ر خندیدن و هر کس را بقدر علم و فضیلت در دین زیادتی می داد و در خور احتیاج متوجه ایشان می شد و آنچه بکار ایشان می آمد و موجب صلاح امت بود برای ایشان بیان می فرمود و مکرر می فرمود که حاضرات آنچه از من می شوند به غائبان برسانند و می فرمود که برسانند بمن  حاجت کسی را که حاجت خود را بمن نتواند رسانید و کسی را بر افزایش و خطای سخن مؤاخذه نمی فرمود و صحابه داخل می شدند به مجلس آن حضرت طلب کنندگان علم و متفرق نمی شدند مگر آنکه از حلاوت علم و حکمت چشیده بودند و از شهر مردم در حذر بود اما از ایشان کفاره نمی کرد و خوشروئی و خوشخوئی را از ایشان دریغ نمی داشت و جستجوی اصحاب خود می نمود و احوال ایشان می گرفت و هرگز غافل از احوال مردم نمی شد مباد که غافل شوند و بسوی باطل میل کنند و نیکان خلق را نزدیک خود جای می داد و افضل خلق ترد او کسی بود که خیرخواهی او برای مسلمانان بیشتر باشد و بزرگترین مردم نزد او کسی بود که مراسات و معاونت و احسان و یاری مردم بیشتر کند. و آداب مجلس آن حضرت چنین بود که در مجلسی نمی نشست و بر نمی خاست مگر با یاد خدا و در مجلس جای مخصوص برای خود قرار نمی داد و نهی می فرمود از این و چون داخل مجلس می شد و در آخر مجلس که خالی بود می نشست و مردم را باین امر می فرمود و بهر یک از اهل مجلس خود بهره از اکرام و التفات می رسانید و چنان معاشرت می فرمود که هر کس را گمان آن بود که گرامی ترین خلق است نزد او و با هر که می نشست تا او اراده برخاستن نمی کرد بر نمی خاست و هر که او حاجتی می طلبید اگر مقدور بود روا می کرد والا بسخن نیکی و وعده جمیلی او را راضی می کرد و خلق عیش همه خلق را فرا گرفته بود و همه کس نزد او در حق مساوی بود.

مجلس شریفش مجلس بردباری و حیا و راستی و امانت بود و صداها در آن بلند نمی شد و بد کسی در آن گفته نمی شد و بدی از آن مجلس مذکور نمی شد و اگر از کسی خطائی صادر می شد نقل نمی کردند و همه با یکدیگر در مقام عدالت و انصاف و احسان بودند و یک دیگر را به تقوی و پرهیزکاری وصیت می کردند در مقام تواضع و شکستگی بودند پیران را توقید می کردند و بر خردسالان رحم می کردند و غریبان را رعایت می کردند و سریت آن حضرت با اهل مجلس چنان بود که پیوسته گشاده رو و نرم خو بود و کسی از همنشینی او متضرر نمی شد و سرا بلند نمی کرد و فحش نمی گفت و عیب مردم نمی کرد و بسیار مدح مردم نمی کرد و اگر چیزی واقع می شد که مرضی طبع مستقیمش نبود تغافل می فرمود و کسی از او ناامید نبود و مجادله نمی کرد و بسیار سخن نمی گفت و قطع نمی فرمود سخن احدی را مگر آن که باطل گوید و چیزی که فایده نداشت متعرض آن نمی شد و کسی را مذمت نمی کرد و احدی را سرزنش نمی فرمود و عیبها و لغزشهای مردم را تفحص نمی نمود و بر سوء ادب غریبان و اعرابیان صبر می فرمود حتی اینکه صحابه ایشان را به مـــجلس می آوردند که ایشان سئوال کنند و خود مستفید شوند.

هان ای مردم مکر نکنید و از عقایم سرقت روا مدارید و کفار را بعد از قتل چشم و گوش و دیگر اعضاء قطع نفرمائید و پیران و اطفال و زنان را نکشید و رهبانان را که در غارها و بیغوله ها جای دارند بقتل نرسانید و درختان را از بیخ ترنید جز آن که مضطر باشید و نخلستان را مسوزانید و به آب غرق مکنید و درختان میوه دار را بر نیاورید و حرث و زرع را مسوزانید باشد که هم بدان محتاج شوید و جانوران حلال گوشت را نابود نکنید جز اینکه از بهر قدرت لازم افتد و هرگز آب مشرکان را با زهر آلوده سازید و حیلت میارید و هرگز آن حضرت با دشمن جز این معاملت نکرد و شبیخون بر دشمن ترد و از هر جهادی جهاد با نفس را بزرگتر می دانست.

شامل 12 صفحه فایل word قابل ویرایش

دانلود تحقیق مقایسه ای بین وظایف انجمن شهر و شورای اسلامی

اختصاصی از اس فایل دانلود تحقیق مقایسه ای بین وظایف انجمن شهر و شورای اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تعداد صفحات : 18 صفحه      -     

قالب بندی : word             

سازمانهای محلی در ایران

سازمان محلی، سازمانی عمومی است که در قسمتی از خاک یک کشور که دارای قدرت عالیه سیاسی و یا شبیه آن است به موجب قوانین عمومی یا خصوصی تشکیل می‌شود تا خدمات مشخص و لازم را در محدوده‌ای خاص برای مردم آن محدوده تامین نماید. سازمانهای محلی می‌تواند شامل تمام سازمانها و موسسات در هر محل از جمله سازمانهای تابعه حکومت مرکزی باشد. سازمانهای محلی، از حق حاکمیت کشورها منشاء می‌گیرد و دارای حاکمیت سیاسی نیستند. در قرن گذشته سازمانهای محلی با انگیزه کاهش حدود اختیارات فرمانداران محلی و جایگزین ماموران حقوق بگیر و گسترش سازمانهای عمومی برای از بین بردن حکومتهای فئودالی در سطح ملی عملی گردیده است.

امروزه تشکیل گونه‌های جدیدی از سازمانهای محلی مطرح شده است، بطوریکه بتواند وظایف معینی را در فلمرو مشخصی انجام دهد و اعضای آن می‌توانند بوسیله مردم انتخاب شده و یا حتی بوسیله حکومت مرکزی منصوب شوند. (اتوبوسرانی تهران)

در زمان مشروطیت در متمم قانون اساسی کشور انجمنهای ایالتی و ولایتی و بلدی گنجانیده شد که اعضای آن از سوی اهالی هر ولایت انتخاب شده و اختیار نظارت تامه در اصلاحات، راجع به منافع عامه، را داشتند و همچنین صورت دخل و خرج ایالات و ولایات از هر قبیل، به وسیله انجمن طبع و منتشر می‌شود.

براساس قانون اساسی مشروطه و تصویب مجلس شورای ملی، کشور ایران به ایالات، ولایات، بلوکات و نواحی تقسیم می‌شده است و ایالت قسمتی از کشور می‌باشند که دارای حکومت مرکزی بوده و ولایات دارای حاکم نشین جزء است.

ایران به 4 ایالت تقسیم می‌شد : آذربایجان، خراسان، فارس، کرمان و بلوچستان.

ولایت قسمتی از خاک کشور بود که دارای یک شهر حاکم نشین و توابع بوده که تابع حکومت مرکزی یا حکومت ایالتی مربوطه خود، بودند و هر ولایت دارای چند بلوک و هر بلوک از چند ناحیه تشکیل می‌شده است.

طبق قانون مذکور، در مرکز هر ایالت «انجمن ایالتی» و در مرکز هر ولایت
«انجمن ولایتی» با ترتیبی که قانون تعیین می‌کرد تشکیل می‌گردید ولی این قانون تا سال 1316 هجری شمسی به دلیل شرایط خاص کشور، اجرا نشد و به دنبال آن نیز تقسیمات کشوری تغییر کرده و «انجمنهای شهرستان و استان» جایگزین آنها شد.

قانون بلدیه و اداره امور شهرداریها

در سال 1325 هجری قمری، قانون برای اداره شهرها، دو سازمان «انجمن بلدیه» و
«اداره بلدیه» را پیش‌بینی کرد. اعضای انجمن بلدیه را اهالی شهر انتخاب می‌کردند
و رئیس انجمن، از سوی اعضای انجمن با اکثریت آراء انتخاب می‌شد و انجمن کلیه امور مربوط به اصلاحات، توسعه، بهداشت، روشنایی و زیبایی شهر را رسیدگی و تصمیم لازم را اتخاذ می‌کرد.

اداره بلدیه زیر نظر انجمن، موظف به اجرای وظایف مذکور بود. که اعضای آن از طرف انجمن انتخاب می‌شدند و ریاست بلدیه با رئیس انجمن بود که او را کلانتر می‌نامیدند و حاکم یا والی شهر حق نظارت و بازرسی بر فعالیت اداره بلدیه را داشت و مصوبات انجمن می‌بایست به تصویب وزارت کشور می‌رسید.

قانون شهرداری مصوب 1334 شمسی مقرر می‌دارد که در هر محل با بیش از پنج هزار نفر جمعیت، شهرداری تاسیس شود که از دو بخش، انجمن شهر و اداره شهرداری تشکیل می‌شد و تصمیم گیری در امور شهر با انجمن شهر و اجرای آن با شهرداری بود و شهردار بوسیله انجمن شهر منصوب می‌گردید.

دربعد از پیروزی انقلاب اسلامی، برای پیشبرد برنامه‌های مختلف با توجه به مقتضیات محلی شورای ده، بخش، شهر، شهرستان و استان در قانون اساسی پیش‌بینی شد، که اعضای آنرا مردم انتخاب می‌کنند.

در آذر ماه 1361 قانون تشکیلات شوراهای اسلامی تصویب شد و در خرداد ماه 1375 قانون تشکیلات، وظایف و انتخابات شوراهای اسلامی کشور و انتخاب شهرداران به تصویب رسید و در هفتم اسفند 1377، اولین انتخابات شوراهای اسلامی بر طبق قانون مربوطه برگزار شد.

با نوجه به این مقدمه حال به بررسی قوانین مربوط به انجمن ها و شورای شهر و همچنین مقایسه وظایف انها می پردازیم :

تاسیس شهرداری :

ماده 1: در هر محل که جمعیت ان حداقل به پنج هزار نفر بالغ باشد  شهرداری تاسیس می گردد .

تبصره 1 : در هر نقطه که از نظر موقعیت و اهمیت تشکیل شهرداری ضرورت داشته باشد ولو جمعیت ان به پنج هزار نفر بالغ نشود ، وزارت کشور می تواند در ان محل دستور تشکیل انجمن و شهرداری بدهد و چنانچه پس از تشکیل شهرداری در نقاط مزبور ضمن عمل معلوم شد عوارض وصولی تکافوی هزینه شهرداری را نمی نماید و با در نظر گرفتن وضع اقتصادی و مالی محل برای اداره امور شهرداری در امد جدیدی نمی توان تهیه نمود ، وزارت کشور مجاز است شهرداری این قبیل نقاط را منحل نماید .

تبصره 2: در نقاطی که فقط در بعضی فصول برقراری شهرداری لازم باشد برای فصل مزبور و همچنین برای چند محل که به یکدیگر نزدیک و جمعاً اقتضای تشکیل شهرداری را داشته باشند می توان یک شهرداری تاسیس کرد .

ماده 2: حدود حوزه هر شهرداری با تصویب انجمن شهر تعیین می شود و پس از موافقت شورای شهرستان و تصویب وزارت کشور قابل اجرا است .

ماده 3: شهرداری دارای شخصیت حقوقی است .

از انجا که شورای شهر جایگزین انجمن شهر گردیده است مواد مربوط به انتخابات انجمن شهر ( مواد 4 الی 32) و همچنین مواد 33 الی 41 از قوانین تشکیل انجمن شهر منتفی شده است .

تحقیق در مورد ایران یکی از منابع مالی جهاد اسلامی

اختصاصی از اس فایل تحقیق در مورد ایران یکی از منابع مالی جهاد اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحه48

بخشی از فهرست مطالب

4-آینده ی منازعه و فلسطین و امنیت ملی جمهوری اسلامی ایران

واکنش ایران و دیگر کشورها در قبال توافقنامه اسلو غزه اریحا انتفاضه و نقش بازدارندگی ایران در روند صلح جهاد اسلامی فلسطین و نقش بازدارندگی ایران در روند صلح سازمان کنفرانس اسلامی و نقش بازدارندگی تان در روند صلح فشار غرب و آمریکا بر ایران در پی حمایت از مقاومت فلسطین تاثیر پذیری گروه های اسلامی فلسطین از انقلاب اسلامی ایران توانمندی نظامی ایران خطری برای اسرائیل ایران یکی از منابع مالی جهاد اسلامی

ما از نظر تاریخی جنبشی فقیر با موارد و امکانات مادی محدودی می باشیم. به همین خاطر موارد پرداختی و فعالیت های ما همواره محکوم به محدودیت امکانات است.

ما برای تامین هزینه فعالیت ها و جنبش بر توان های خودی، از جمله کمک هایی که تعدادی از اعضا و هوادارانی که دارای وضعیت مالی خوبی هستند استفاده نموده و در کنار آن از کمک ها و اموال زکات و از صدقاتی که مردم کشورهای عربی و اسلامی و از جمله مردم مسلمان ایران برای ما جمع آوری می کنند استفاده می کنیم، و هیچ نوع کمکی از کانال های رسمی ایرانی دریافت نمی‎داریم، بعضی موسسات خصوصی خیریه و نیز تعدادی از روحانیون هستند که کمک هایی انسان دوستانه را برای تامین زندگی خانوادهای شهدا، معلولین و اسرای دربند رژیم صهیونیستی و تشکیلات خودگردان به ما می دهند.

روابط ما با ایران دقیقا به همان مقداری است که ما با دیگر طرف ها داریم و محکوم به اصول چندی از جمله محافظت از استقلال تصمیم گیری ما و تایید مسئله مرکزی امت اسلامی یعنی مسئله فلسطین می باشد.

موضع ما نسبت به ایران از زمان پیروزی انقلاب اسلامی تا کنون تغییری نداشته و حوادث و تحولات بر حق بودن مواضع و دیدگاه هایمان را ثابت نموده اند.

هم اکنون همه آنچه را که ما بیست سال پیش در قلمداد نمودن جمهوری اسلامی به عنوان پایگاه اسلام و هم پیمان استراتژیک اعراب در مقابله با ائتلاف صهیونیستی – آمریکایی در منطقه گفتگو کردیم را تکرار می کنند.

پاورپونت تشکل‌های کارگری در جمهوری اسلامی و مغایرت آن

اختصاصی از اس فایل پاورپونت تشکل‌های کارگری در جمهوری اسلامی و مغایرت آن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

ایان پاورپوینت با موضوع  تشکل‌های کارگری در جمهوری اسلامی ارائه گردیده است که دارای  52 اسلاید منظم مبیاشد