ارتباطات اجتماعی از منظر قرآن کریم

اختصاصی از اس فایل ارتباطات اجتماعی از منظر قرآن کریم دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل : word(قابل ویرایش)تعداد صفحات158

فهرست مطالب
عنوان صفحه
چکیده
فصل اول – کلیات
مقدمه 2
بیان مسئله 2
ضرورت پژوهش 3
اهداف پژوهش 6
اهداف فرعی 6
سوالات تحقیق 6
تعاریف عملیاتی و واژه های کلیدی 7
تعریف و مفهوم جامعه و اجتماع 7
تعریف و مفهوم ارتباط 8
انواع ارتباطات اجتماعی 9
انواع ارتباطات انسان 10
فصل دوم- مطالعات نظری
مقدمه 12
جامعه گرایی از دیدگاه عقلی 13
اهمیت ارتباطات اجتماعی 15
مفهوم ارتباط 16
مفهوم ارتباط اجتماعی 16
ارتباط اجتماعی از نگاه قرآن 17
مفهوم جامعه در قرآن 18
رابطه انسان با اجتماع 21
فصل سوم- چهارچوب نظری
مقدمه 23
3-1روش تحقیق 23
3-2 جامعه آماری مورد پژوهش 23
3-3 حجم نمونه 24
3-4 ابزار جمع آوری اطلاعات 24
3-5 روش تجزیه و تحلیل داده ها 25
فصل چهارم-تجزیه و تحلیل یافته های پژوهش
مقدمه 27
الف-توصیف یافته های پژوهش 28
ب-بررسی سوالات تحقق 29
ب-1 بررسی سوال اول تحقیق 30
تبیین اصول ده گانه 31
اصل اول-عدالت 31
اصل دوم-احسان و محبت 35
اصل سوم-ادب 37
اصل چهارم-صبر و استقامت 41
اصل پنجم-صداقت 43
اصل ششم-تواضع 45
اصل هفتم –رعایت قانون و منطق 49
اصل هشتم-حفظ عزت 51
اصل نهم-آگاهی و عقلانیت 52
اصل دهم-رعایت حدود شرعی 54
ب-2 بررسی سوال دوم تحقیق 57
تبیین ده الگوی بهنجار ارتباطی از منظر قرآن کریم 59
تشکیل خانواده 59
ارتباط با خویشاوندان 62
تعاون در امور پسندیده 64
ایجاد پیوند دوستی و همدلی(وحدت مطلوب) 65
ارتباط در نتیجه هم آیین بودن 69
ارتباط با هم نوع 74
ارتباط در نتیجه اطاعت و پیروی سودمند 76
ارتباط در فرایند یاد دهی و یاد گیری(تعلیم و تعلم) 79
ارتباط در اثر مشورت کردن 81
ارتباط در فرآیند تبلیغ 83
شرح و تفضیل ده الگوی نابهنجار ارتباطی از منظر قرآن 84
رابطه سلطه جویانه 84
رابطه منافقانه 87
رابطه متعصبانه 99
رابطه متکبرانه 108
نمامی کردن(سخن چینی،نجوا) 111
غیبت کردن 115
بخل و حسد نسبت به دیگران 119
سوء ظن به دیگران 124
شایعه پراکنی و فتنه انگیزی در جامعه 128
رابطه خصمانه 134
ب-3 بررسی سوال سوم تحقیق 135
جدول شماره 1-داستان های تاریخی 136
ادامه جدول شماره 1-چهره های تاریخی 137
ب-4 بررسی سوال چهارم تحقیق 138
جدول شماره 2- سظح جهت گیری و مضمون ارتباطی 139
فصل پنجم-نتیجه گیری
مقدمه 150
5-1 چند مصداق ارتباطی در قرآن کریم 150
5-2 ابعاد ارتباطی در قرآن کریم 151
5-3 ابعاد اجتماعی قرآن کریم 153
فهرست منابع 157
الف- منابع قرآنی 157
ب- سایر منابع 158

مقاله بررسی نظام مدیریت مشارکتی از منظر نهج البلاغه و موانع و محدودیتها و راهکارهای اجرایی آن

اختصاصی از اس فایل مقاله بررسی نظام مدیریت مشارکتی از منظر نهج البلاغه و موانع و محدودیتها و راهکارهای اجرایی آن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل : word (قابل ویرایش) تعداد صفحات : 41 صفحه

چکیده

محیط کنونی، سازمانها را هرچه بیشتر به شیوه های جدید مدیریت سوق می دهدکه توجه به سبک مدیریت مشارکتی یکی از گزینه های این بحث است. صاحبنظران و اندیشمندان معروف جهان به صورت قاطع و تردید ناپذیر بر این عقیده اند که مدیریت مشارکتی، تنها روش مدیریت نوین، مطلوب، کارساز و نجاتبخش در مؤسسات و سازمانهای گوناگون دنیاست. این امر دال بر اهمیت و ارزشمند بودن سرمایه های انسانی سازمان ها می باشد. از آنجایی که تعالیم عالیه ی اسلام و سیره علمی و عملی ائمه معصومین، توجه دست اندرکاران حکومت اسلامی را به برخورد صحیح و اصولی به نظرها و پیشنهادهای مختلف جلب می کند و از آنان می خواهد که تصمیمات مهم را با همفکری و تبادل اندیشه و مشورت با صاحبان نظر اتخاذ نمایند، بنابراین مدیران با کفایت، کارآزموده و برخوردار از قدرت اندیشه خلاق         می تواننددرسازمان ها به عنوان مناسبترین بسترتحقق آرمان مشارکت افرادبه این مهم جامه ی عمل بپوشانند.

مقاله ی حاضر با هدف بررسی نظام مدیریت مشارکتی، اهمیت جذب کارکنان از منظر نهج البلاغه به عنوان یکی از منابع غنی اسلامی و همچنین با برشماری فواید مشارکت و موانع و محدودیتهای فرا روی نظام مدیریت مشارکتی به همراه راهکارهای اجرایی در آن در سازمانهای آموزشی به روش کتابخانه ای و با استفاده از منابع موجود و در دسترس تدوین شده است .

مقدمه

امروزه یکی از معضلاتی که سازمانها به آن مبتلا هستند مشکل نیروی انسانی و ناتوانایی سازمان در استفاده بهینه از توان بالقوه کارکنان به وی‍‍ژه در سطوح کارشناسی و تخصصی است. این امر سبب کاهش بهره وری سازمان و ناتوانی در رقابت در عرصه های ملی و بین المللی گردیده است. سازمانهای مختلف در کشورهای جهان از روشهای گوناگونی برای حل مشکل نیروی انسانی بهره می برند که یکی از متداول ترین و با اهمیت ترین آنها سبک و روش مدیریت مشارکتی است. به گواه بسیاری از گزارشها و واقعیتهای موجود، موفقیت اکثر شرکتهای بزرگ مرهون به کارگیری مناسب این سبک مدیریت بوده است که به توسعه ظرفیت فردی کارکنان و ایجاد روحیه خودباوری، مسئولیت پذیری و تعهد در آنان منجر می شود. چنانچه اجرای مدیریت مشارکتی و نظام های تشکیل دهنده آن با موفقیت همراه باشد، از مزایا و پیامدهای چون بهبود روابط انسانی بین مدیریت و کارکنان، تقویت انگیزش در کارکنان، بهبود گردش کار در سازمان، بروز خلاقیت و نوآوری، تقلیل هزینه های تولید کالا و خدمات، افزایش احساس تعلق سازمانی در کارکنان و همسو شدن هدف های آنان با هدف های سازمان و در نهایت افزایش رضایت مشتری و به دست آوردن سهم بیشتر در بازار برخوردار خواهد بود. نظام مدیریت مشارکتی، نظام همکاری فکری و عملی کلیه اعضای یک سازمان با سطوح مختلف مدیریتی آن سازمان است. بنا بر عقیده صاحبان نظر «مدیریت مشارکتی» بیش از هر روش مدیریتی دیگر می تواند در سازمان های گوناگون به خصوص در نظام های آموزشی مفید و موثر واقع شود. بسیاری از اندیشمندان علم مدیریت در ایران، مدیریت مشارکتی را به دلیل اینکه ریشه در مذهب و فرهنگ اسلامی ما داشته کارکنان را در تصمیم سازی های سازمانی سهیم می سازد، و به آنها اعتماد کرده و استقلال عمل می دهد؛ و یا شأن و منزلت انسان در محیط کار را محترم می شمارد، آن را بهترین سبک مدیریت برای اداره نظام های آموزشی می دانند. در ایران نیز حدود یک دهه است که موضوع مدیریت مشارکتی مورد توجه قرار گرفته و تلاش شده تا آن را هر چه بیشتر گسترش دهند. با این وجود شواهد و دلایل نشان می دهد که آنچنان که باید و شاید این گسترش کیفی و کمّی رخ نداده است. حال این سئوالات به ذهن متبادر می شود که چالش ها و موانع پیش روی نظام مدیریت مشارکتی در سازمانهای مختلف چه هستند؟ با توجه به اینکه در یک کشور اسلامی هستیم و اساس و الگوی اداری ما بر مبنای منابع دینی بخصوص قران کریم، نهج البلاغه و احادیث و روایات مستند و با ارزش از پیامبر گرامی و امامان معصوم می باشند پس چرا از مدیریت مشارکتی که در حوزه ی دینی از آن به نام مشورت و شور کردن نام برده اند کمترین استفاده را می برند. به همین منظور مقاله حاضر به منظور یافتن عامل اثرگذار در گسترش مدیریت مشارکتی و یافتن موانع و ارایه راه حلهایی برای از میان برداشتن آن موانع تدوین شده است. ابتدا، بر حسب ضرورت به تعریف مدیریت به طور عمومی و از نظر اسلام و مفهوم مشارکت پرداخته می شود.

بررسی میزان بکارگیری روش های تربیت دینی نوجوانان از منظر نهج البلاغه در کتب دینی

اختصاصی از اس فایل بررسی میزان بکارگیری روش های تربیت دینی نوجوانان از منظر نهج البلاغه در کتب دینی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل : word(قابل ویرایش)تعداد صفحات132

فهرست مطالب
عنوان صفحه
چکیده

فصل اول : کلیات تحقیق
مقدمه 2
بیان مسئله 4
اهمیت و ضرورت موضوع 5
اهداف پژوهش 7
سوالات پژوهش 8
تعاریف واژه ها و اصطلاحات 9
تعاریف نظری 9
تعاریف عملیاتی 12
روش تحقیق 13

فصل دوم : پیشینه تحقیق و ادبیات تحقیق
مقدمه 15
بخش اول 17
موضوع تربیت 17
ارزش و اهمیت تربیت 17
جایگاه تعلیم و تربیت 18
هدفهای تربیت در اسلام 19
اصول و مبانی وروشهای تربیت 21
مفهوم دین 25
فلسفه و ضرورت دین 25
اهمیت تربیت دینی 25
زمان تربیت دینی 28
طریق آموزش دینی 33
اصولی در تربیت دینی 34
آسیب شناسی تربیت دینی 35
موانع تربیت دینی نسل نوجوان در نهاد خانواده 36
موانع تربیت دینی نسل جوان در نهاد جامعه 37
موانع تربیت دینی نسل نوجوان در نهاد نظام آموزشی 38
بخش دوم 39
آشنایی با نهج البلاغه 39
ضرورت تربیت از دیدگاه نهج البلاغه 41
امکان تربیت از دیدگاه نهج البلاغه 44
تربیت پذیری انسان از دیدگاه نهج البلاغه 45
ارزش تربیت از دیدگاه نهج البلاغه 46
هدفداری تربیت ازدیدگاه نهج البلاغه 47
ضرورت شتاب در تربیت نوجوان از دیدگاه نهج البلاغه 50
عوامل موثر در تربیت از دیدگاه نهج البلاغه 52
وراثت 52
محیط 53
محیط جغرافیایی 54
سختیها و شداید 55
کار 55
عوامل ماورای طبیعت 56
اراده انسان 56
مبانی تربیت از دیدگاه نهج البلاغه 57
مبانی هستی شناسی ( معرفت به خداوند ، به دین و جهان آخرت ) 57
مبانی انسان شناختی ( عقل ، اراده ، تاثیرپذیری ... ) 58
اصول تربیتی از دیدگاه نهج البلاغه 62
اصل اعتدال 62
اصل تدرج و تمکن 62
اصل تسهیل و تیسر 63
اصل زهد 63
اصل تعقل 64
اصل تفکر 64
اصل تدبر 65
اصل کرامت 65
اصل عزت 65
روشهای تربیتی از دیدگاه نهج البلاغه 66
روش الگویی 66
روش محبت 67
روش تذکر 67
روش عبرت 68
روش موعظه 68
روش تشویق و تنبیه 69
روش توبه 70
روش ابتلاء و امتحان 72
روش مراقبه و مطالبه 73
بررسی نمونه عملی در سیره امام علی (ع) 74
نامه 31 نهج البلاغه سفارشات امام علی (ع) به فرزندش امام حسن مجتبی (ع) 74
پیشینه نظری تحقیق ( تحقیقات انجام شده در داخل کشور ) 81

فصل سوم : روش اجرای پژوهش
مقدمه 87
جامعه 87
نمونه 87
روش اجرای پژوهش 87
روش جمع آوری اطلاعات 
طرح پژوهش 88

فصل چهارم : یافته های پژوهش
مقدمه 
معرفی سیر تربیتی کتاب دینی مقطع اول راهنمایی و بیان هدف محتوا و روش 
معرفی سیر تربیتی کتاب دینی مقطع دوم راهنمایی و بیان هدف محتوا و روش 
معرفی سیر تربیتی کتاب دینی مقطع سوم راهنمایی و بیان هدف محتوا و روش 
یک نگاه کلی به مباحث تربیتی امام علی (ع) و نمودار توصیفی 
پاسخ به سوالهای پژوهشی 

فصل پنجم : نتایج و پیشنهادها
بیان مسئله ، روش و یافته ها به صورت خلاصه
نتیجه گیری 
محدودیتهای تحقیق
پیشنهادها
فهرست منابع 

دانلودمقاله نهج البلاغه از منظر اندیشمندان

اختصاصی از اس فایل دانلودمقاله نهج البلاغه از منظر اندیشمندان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 انتخاب این نام (نهج البلاغه) برای این کتاب به خاطر آن است که انسان تصور می کند برتر از کلام مخلوق و پایین تر از کلام خالق متعال است سخنانی که به مرحله اعجاز نزدیک شده و ابداعات و ابتکاراتی در حقیقت و مجاز دارد.

سبط بن جوزی (از خطبا و مورخان و مفسران معروف اهل سنت):
خداوند امتیازات حلاوت و ملاحت و زیبایی و فصاحت را در وجود علی علیه السلام جمع کرده، کلمه ای از او ساقط نشده و حجت و برهانی از دست نرفته است، تمام سخن گویان را ناتوان ساخته و گوی سبقت را از همگان ربوده است. کلماتی که نور نبوت بر آن تابیده و افکار و عقول را حیران ساخته است.

علامه محمد تقی جعفری:
هیچ گونه جای تردید نیست که ما نمی توانیم شخصیت علی بن ابی طالب علیه السلام را مانند شخصیتهای یک بعدی تاریخ نشان بدهیم وکتابش (نهج البلاغه) راهم به عنوان کتابی که یک شخصیت یک بعدی ازخود به یادگار گذاشته است تلقی کنیم . ما با انسانی سروکار داریم که هدف اعلایی برای زندگی دارد ، زمامداری که عادل مطلق است ، دارای معرفتی درحد اعلی درباره انسان وجهان ، وابستگی به مبادی عالی هستی ، وابستگی مستقیم به خدا ودهها امتیازات از این قبیل که درعلی بن ابی طالب (علیه السلام) به اتفاق تمام تواریخ ثبت شده است ، قابل توضیح وتفسیر با مفاهیم وارزش های معمولی نمی باشد 

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله  4  صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید

دانلود مقاله تربت کربلا از منظر فقها

اختصاصی از اس فایل دانلود مقاله تربت کربلا از منظر فقها دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 
افزون بر آثار وجودی و برکات انقلاب امام حسین (ع) درهر چه منتسب به ایشان است آثار و ثمراتزیادی نهفته شده از جمله در تربت آن حضرت که در اینجا از دیدگاه فقها به آن می پردازیم .
فقیهان بزرگ شیعه همواره در کتب فتوای و استدلالی خویش مطالبی را در باره تربت امام حسین (ع) مورد توجه قرار داده اند .
1 – حرمت اهانت : تربت سید الشهدا در میان تمامی خاکها از امتیاز و برتری برخوردار است زیرا با خون خدا (ثار ا...) آمیخته و عجین شده است . از این رو جای شگفتی نیست که خداوند ارزش و عظمتی زیاد بدان بدهد تا آنجا که شفای درد دردمندان محل سجود عاشقان و عارفان موجب در امان ماندن جان مسافران سبب آمرزش مردگان و برکت زندگی نوزادان قرار گیرد .
از این رو بدیهی است که منظر فقه اهانت به آن حرام و هر کاری که از ان بی احترامی انتزاع شود جایز نیست .
روایات در این باره بسیار است در کتاب شریف جامع احادیث الشیعه با بی را با نام " حرمه التوهین بتربه قبرالحسین و ماور عقوبه من رهنها " منعقد کرده است . و در آن حدیث طولانی را گزارش کرده مبنی بر این که شخصی به جهت بی احترامی به تربت سید الشهدا گرفتار عذاب و آتش الهی شده است .
فقها نیز فتوا برحرمت اهانت بر تربت سید الشهدا داده اند فقیهانی که بر عروه حاشیه دارند این مسئله را پذیرفته و بر آن حاشیه زده اند .
2 – استجاب برداشتن کام نوزادان :
روایات فراوانی ار ائمه (علیهم السلام ) گزارش شده مبنی بر این که کام نوزادان را درابتدای تولد با تربت سید الشهدا تبرک کنید از جمله " عن الحسین بن ابی العلاء قال سمعت ابا عبدالله (ع) یقول : حنکوا اولادکم بتربته الحسین فانها امان – حسین پسر ابی علا می گوید شنیدم امام صادق (ع) می فرمود : کام فرزندانتان را با تربت سید الشهدا بردارید زیرا تربت آن حضرت سبب درامان بودن است "
صاحب وسائل الشیعه نیز بابی را تحت عنوان " استجاب الستشفاء بتربه الحسین (ع) ... و تحنیک الولاد ... " گشود و درآن چهار روایت آورده است .
دیگر فقها از جمله شیخ انصالری نیز یکی از مستحبات درباره اولاد را تحنیک با آب فرات وتربت سید الشهدا می داند .
3 – سجده بر تربت سید الشهدا (ع) و تهیه تسبیح :
بی شک با ارزش ترین اعمال زندگی انسانها عبادت و پرستش معبود با فضیلت ترین عبادات نماز و از بهترین اجزا و افعال نماز سجده است و از سوئی محبوب ترین سجده آن است که با تربت سید الشهدا باشد مبنای این مطلب روایات بسیاری است که در کتاب های حدیثی گزارش شده است . از جمله شیخ حر عاملی بابی را بعنوان " استجاب السجود علی تربه الحسین (ع) ... " گشود و چهار حدیث در آن آورده است از جمله " محمد بن علی بن الحسین قال قال الصادق (ع) السجود علی طین قبر الحسین ینور الی الارضین السبعه "
شیخ صدوق می گوید امام صادق فرموده است : سجده بر تربت حسین (ع) تا زمین هفتم را نورانی می کند . "
استجاب سجده بر تربت امام حسین (ع) داده اند فقهانی که بر عروه حاشیه دارند در این مسئله حاشیه نزده اند و آن را پذیرفته اند .
بهترین وسیله یاد خدا ذکر و یاد زبانی حضرت حق است . درروایات تاکید شده اگر این ذکر زبانی همراه با تسبیح تهیه شده از تربت سید الشهدا باشد – از ثواب و معنویت بیشتری برخوردار است . در کتاب جامع احادیث الشیعه با بی را تحت عنوان " استجاب اتخاذ السبحه خصوصا من تربت الحسین و التبیح بها ودارتها " و من کانت معه سبحه من طین فبر الحسین (ع) کتب مسبحا وان لم یسبح بها شیخ صدوق می گوید : "امام صادق فرموده است هر کس با او تسبیحی از خاک قبر امام حسین (ع) باشد جزو تسبیح گویان نوشته می شود هرچند تسبیح نگوید .
4 – استشفا به تربت سید الشهدا :
روایات وارده در این مورد فراوان است در کتاب جامع احادیث الشیعه بابی را با نام " باب الستشفاء بتربته الحسین (ع) و التبرک بها و تقبیلها و جواز الکلها الاستشفاء " منعقد و شش روایت منعقد و شش روایت را نقل کرده است از جمله : " عن محمد بن سلیمان البصری عن ابیه عن ابی عبد الله (ع) قال فی طین قبر الحسین (ع) الشفاء من کل داء و هو الدواء الا کبر محمد پسر سلیمان بصری از پدرش نقل می کند امام صادق (ع) فرموده : خاک قبر امام حسین (ع) شفای هر دردی است و بزرگترین دارو همان است .
فقها با این که خوردن خاک هر چند ناچیز را حرام می دانند در مورد تربت سید الشهدا فتوا به جواز داده اند .
محقق حلی دراین باره فرموده است " خوردن خاک هر چند اندک حلال نیست مگر تربت سید الشهدا پس خوردن آن به قصد استشفا جایز است .
5 – مخلوط کردن با حنوط :
یکی از احکام و واجبات در مراسم بعد از مرگ عبارت است از : حنوط .
روایاتی وارد شده بر این که حنوط با تربت سید الشهدا مخلوط شود . شیخ حر عاملی بابی را تحت عنوان " استحباب وضع التربه الحسینه مع المیت فی الحنوط ... ) منعقد کرده و روایاتی را گزارش کرده از جمله : " محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری – قال کتبت الی الفقیه (ع) اسئله عن طین القبر یوضع مع المیت فی القبر هل یجوز ذلک ام لاء فأ جاب و قرئت التواضع و منه نسخت ) توضع مع المیت فی قبره و یخلط ان شاء الله جعفر حمیری م یگوید : طی نامه ای از فقیه (امام زمان ) پرسیدم : خاک قبر امام حسین را همراه با مرده در قبر می گذارند آیا جایز است ؟ آن حضرت پاسخ داد (من خودم پاسخ را با مهر شریف خواندم و از آن نسخه برداری کردم با میت در قبر:
بی تردید قبریکی از مکان های پر از وحشت و ترس است و در این مکان انسان ها نیازمند به انیس و مونس و امید است که از جمله چیزهایی که می تواند امید و مونس مرده در قبر باشد نوشتن آیات و شهادتین بر کفن میت و یا گذاشتن تربت همراه با میت در قبر باشد صاحب عروه در مقام بیان استجاب تکفین میت می فرماید : " بهتر این است که دعاهای مذکور (قرآن جوشن کبیر حدیث سلسله الذهب ) با تربت قبر سید الشهدا نوشته شود " .
همچنین شیخ حر عاملی بابی را تحت عنوان " استجاب وضع التربه الحسینه مع المیت فی الحنوط و الکفن و فی القبر " منعقد کرده و از جمله روایات آن باب عبارتست از : ( ... ان الارض لا تقبل هذاه لانها کانت تعذب الله اجعلوا فی قبرها شیئا من تربه الحسین (ع) ففعل ذلک بها تسترها الله تعالی امام صادق (ع) می فرماید : همانا زمین این زن را نمی پزیرد ( زنی که زنا کار بوده و فرزندانش را می کشت ) زیرا زمین خلق خدا را به عذاب الهی گرفتار می کند در قبر آن زن مقداری از تربت امام حسین (ع) را در آن بگذارید سپس این کار را کردند خداوند بوسیله زمین زن را پوشاند .
7 – استحباب خوردن تربت در عصر عاشورا و افطار با تربت در عید فطر :
در فرهنگ و معارف شیعی روز عاشورا از اهمیت فراوانی برخوردار است و آداب و احکامی دارد از جمله گفته شده زیارت سید الشهدا خوانده شود و آشامیدن آب و خوردن غذا ترک شود تا بعد از ظهر سپس مقداری از تربت سید الشهدا خورده شود . شیخ طوسی در این باره می نویسد :" چون روز عاشورا رسید از خوردن غذا و نوشیدن آب خودداری کن تا بعد ازظهر سپس اندکی از تربت سید الشهدا تناول کن " .
شیخ حر عاملی بابی را تحت عنوان " استحباب الفطار یوم الفطر علی تمر و توبه حسینیه " منعقد نموده و در آن روایاتی گزارش شده است از جمله " علی بن محمد النوفلی قال قلت لابی الحسین (ع) انی افطرت یوم الفطر علی طین و تمر فقال جمعه برکه و سنه : علی پسر محمد نوفلی می گوید : محضر امام رضا (ع) عرض کردم همانا روز عید فطر با تربت سید الشهدا و خرما افطار کردم . پس آن حضرت فرمود : برکت و سنت (استحباب ) را همراه کرده ای " .
شیخ طوسی هم در کتاب مصباح خوردن مقداری تربت سید الشهدا (ع) را در عصر عاشورا و عید فطر و عید قربان جایز دانسته است .
8 – همراهی تربت برای امام از خطر :
در جامع احادیث الشیعه بابی را بعنوان " استحباب تربه الحسین (ع) للامان و دفع اانحراف " منعقد کرده و در آن روایاتی را که مربوط به این مدعا است گزارش کرده : از جمله : " عن الصادق (ع ) : ... اذا اراد احدکم ان یکون امنا من کل خوف فلیا خذالسبحه من تربته ... ثم یضعها فی جیبه فان فعل ذلک فی الغداه فلا یزال فی امان الله حتی العشاء و ان فعل ذلک فی العشاء فلا یزال فی امان الله حتی الغداه : امام صادق (ع) می فرماید : .. هر گاه شخصی از شما بخواهد از هر گونه ترس و وحشت بدور باشد از تربت سید الشهدا تسبیح درست کند ... سپس آن را در جیب خود قرار دهد اگر این کار در صبح انجام گیرد تا شب در امان است و اگر در شب این کار انجام گیرد تا صبح در امان است .

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله  16  صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید