تحقیق در مورد جامعه شناسی فرهنگ و هنر

اختصاصی از اس فایل تحقیق در مورد جامعه شناسی فرهنگ و هنر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه87

فهرست مطالب

چکیده :

در این‌ بررسی با استشهاد به ترکیبی از دو الگوی‌ مأخوذ از جامعه‌شناسی‌ آلمانی‌و جامعه‌شناسی‌ پارسونزی‌ امکان‌ مطالعة‌ در زمانی‌ِ تحولات‌ فرهنگی‌ ایران‌ در سالهای‌1300 تا 1380فراهم‌ شده است . جهت‌ گیریهای‌ سیاسی‌ - دینی‌، جهت‌گیریهای‌ اقتصادی‌ - سیاسی‌، جهت‌ گیریهای‌ دینی‌ - فرهنگی‌، جهت‌ گیریهای‌ تماس‌ فرهنگی‌ وجهت‌ گیریهای‌ رسانه‌ها در تعامل‌ با دین‌، دولت‌، اقتصاد و تماس‌ فرهنگی‌. به‌ ترتیب‌ مورد توجه‌ قرار می‌گیردو با ارائه‌ یک‌ تحلیل‌ از بستر تحولات‌ اجتماعی‌ جاری‌ ایران‌ (80-1376) سه‌ سناریوی‌ احتمالی‌در مورد آینده‌ تحولات‌ در دو دهه‌ آینده‌ مورد بررسی‌ قرار می‌گیرد.

جامعه شناسی و تحول فرهنگی

تصور وجودجامعه‌شناسی‌ فرهنگ‌ مبتنی‌ بر امکان‌ تمایز میان‌ جامعه‌ وفرهنگ‌ است‌. فرهنگ‌ را می‌توان‌ به‌ لحاظ‌ مفهومی‌ از جامعه‌ متمایز کرد اما این‌ دو مفهوم‌ ارتباط‌بسیار نزدیکی‌ با یکدیگر دارند. «فرهنگ‌» به‌ شیوه‌ زندگی‌ یک‌ جامعه‌ معین‌، عادات‌ و رسوم‌ آنها،همراه‌ با کالاهای‌ مادی‌ که‌ تولید می‌کنند مربوط‌ می‌شود و «جامعه‌» به‌ نظام‌ روابط‌ متقابل‌ اطلاق‌می‌شود که‌ افرادِ دارای‌ِ فرهنگ‌ مشترک‌ را به‌ هم‌ مربوط‌ می‌سازد. همانگونه‌ که‌ طبق‌ تعریف,‌فرهنگ‌ بدون‌ جامعه‌ ممکن‌ نیست‌، تصور جامعة‌ بدون‌ فرهنگ‌ نیز معقول‌ نمی‌باشد. بدون‌فرهنگ‌، انسانیت‌ به‌ معنای‌ اجتماعی‌ آن‌ وجود ندارد. زبان‌، احساس‌ِ خود آگاهی‌، توانایی‌ تفکر وبه‌ عبارتی‌ بخش‌ مهمی‌ از وجه‌ تمایز انسان‌ از حیوان‌ در گرو فرهنگ‌ یافتگی‌ نوع‌ انسان‌ است‌.جامعه‌شناسی‌ فرهنگ‌ بنا بر دیدگاه‌ بنیانگذار آن‌ آلفرد وبر بخشی‌ از پژوهشها است‌ که‌ درچارچوب‌ جامعه‌شناسی‌ عمومی‌ و با تأکید بر فرهنگ‌ به‌ عنوان‌ فرا گرد تکامل‌ ساختارهای‌اجتماعی‌ دوران‌ ساز متمرکز است‌ و به‌ تکامل‌ فرهنگی‌ یک‌ جامعه‌ معین‌ می‌پردازد. در مکتب‌آلمانی‌ِ جامعه‌شناسی‌ فرهنگ‌ بیشتر به‌ آن‌ دسته‌ از فعالیتها توجه‌ می‌شود که‌ جنبه‌ معنوی‌، روحی‌،اخلاقی‌ و علمی‌ دارد که‌ به‌ آنها فرهنگ‌ متعالی‌ یا High Culture گفته‌ می‌شود و بیشتر در قالب‌اخلاق‌، علم‌ و هنر دسته‌ بندی‌ می‌شود در نتیجه‌ اگر جامعه‌شناسی‌ فرهنگ‌ را یک جامعه شناسی میانی

پروژه درمورد سیاست و هنر

اختصاصی از اس فایل پروژه درمورد سیاست و هنر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت):
تعداد صفحه:6
فهرست مطالب:

سیاست و هنر

        کمتر کسی را می‌توان یافت که کلیشه‌ی جدایی سیاست و فرهنگ، و به خصوص سیاست و هنر، بارها به گوشش نخورده باشد. از سویی، بسیاری از سینه‌چاکان نظریه‌های سیاسی و اجتماعی، هنر را چیزی مازاد و مضحک می‌نامند که فقط به درد پر کردن اوقات فراغت مردم و سرگرم کردن جماعت بیکاران می‌خورد. از نظر اینان، نظریه‌پردازی در باب هنر و استخراج نظریه از دل آن، و به طریق اولی، هم‌ذات‌پنداری با شخصیت‌های فیلم و رمان و تأثیر گرفتن از شیوه‌ی زیست و رفتار آنان در زندگی شخصی، گناهی نابخشودنی و بلاهتی تأسف‌بار است، و هنر چیزی نیست جز مانعی بر سر راه تحولات سیاسی و اجتماعی که منجر به «بهتر» شدن وضع زندگی می‌شوند. بسیاری از این فعالان و نظریه‌پردازان سیاسی، که اتفاقاً بخش عمده‌ی نظراتشان نظریه‌های معطوف به کسب قدرت است، اگر فرصتی دست دهد بدشان نمی‌آید مثل افلاطون شاعران را از شهر بیرون بریزند و جا را برای انجام مباحث «جدی» و «سرنوشت‌ساز» باز کنند.

      از سوی دیگر، هنرمندان و نویسندگان بسیاری رادیده‌ایم که سیاست از منظر آنان جز فریب و نیرنگی کثیف و بازی‌ فریب‌کارانه‌ای نیست. اینان به «نویسنده» یا «هنرمند» بودن خود بسیار می‌بالند، و با ایستادن در این جایگاه خود را بسیار برتر از کسانی می‌بینند که دغدغه‌ی فعالیت سیاسی دارند و به تغییر وضع موجود می‌اندیشند. از قضا این هنرمندان بزرگوار که هرگز دستشان را به کثافت سیاست آلوده نکرده‌اند، هر کدام به نوبه‌ی خود نوستراداموس‌های زمانه‌اند، همه پیشاپیش می‌دانند همه چیز بازی است و هیچ چیز تغییر نمی‌کند، هیچ فضایی باز نمی‌شود و هیچ فرصتی برای جولان قلم آنان مهیا نمی‌شود، و در نتیجه محکوم‌اند به این که از فریب‌کاری سیاست‌مداران رنج ببرند و در رثای استعداد و نبوغ خویش بسوزند و بسازند. اینان همیشه بعد از ماجرا از راه می‌رسند، بعد از کودتای 32 و انقلاب 57 و دوم خرداد 76 ، زمانی که دیگر هر بچه‌ای تصوری قریب به واقع از ماجرا در ذهن دارد، سر و کله‌شان پیدا می‌شود و مثل کوتوله‌ی معروف کارتون گالیور، فریاد: «من می‌دونستم» سر می‌دهند، و همه چیز را با نظریات دایی‌جان ناپلئونی‌شان توجیه می‌کنند.

اما رابطه‌ی سیاست و فرهنگ را به شکل دیگری هم می‌توان دید.

      حدود دو ماه پیش، محمود احمدی‌نژاد در یکی از سخن‌رانی‌هایش در مورد پرونده‌ی اتمی ایران، اعلام کرد ایران هرگز از حق خود برای به دست آوردن فن‌آوری هسته‌ای صرف نظر نخواهد کرد. گزارش این سخن‌رانی همان شب روی سایت سی ان ان، نقل به مضمون، چنین منتشر شد: رییس جمهور ایران اعلام کرد ایران از حق خود برای به دست آوردن فن‌آوری هسته‌ای و «ساختن بمب» صرف‌نظر نخواهد کرد. خبرنگار سی ان ان، به تصمیم خود یا تحت امر مسؤولان بالاتر، فقط دو کلمه به سخن‌رانی احمدی‌نژاد اضافه کرد، و به این ترتیب به کل ماهیت سخنان رییس جمهور را به نفع دولت خود برگرداند. صرف‌نظر از سیاست‌های دولت فعلی در قبال پرونده‌ی اتمی، همه می‌دانیم که انتشار چنین خبری و اضافه کردن دو کلمه به آن در خبرگزاری سی ان ان که منبع خبری تعداد زیادی از مردم دنیا است، چه تأثیری در قضاوت عام نسبت به ایران و حتی فراتر از آن، در سرنوشت پرونده‌ی اتمی و مردم ایران دارد. هر کس مقدمات پرونده‌ی ایران را در این چند ماه دنبال کرده باشد می‌داند که تمام حرف بر سر همین دو کلمه‌ای است که خبرنگار سی ان ان بدون هیچ احساس مسؤولیتی نسبت به سرنوشت یک ملت به واقعیت اضافه می‌کند.

    این مثال، نمونه‌ی کوچکی است از تحریفات ظریف و در عین حال سرنوشت‌سازی که خبرنگاران رسانه‌ها و اربابان جراید در هنگام انتشار اخبار اعمال می‌کنند. صرف‌نظر از قبح اخلاقی چنین تحریفاتی، که شبانه‌روز در تمام دنیا اعمال می‌شود، مسأله را از زاویه‌ای دیگر نیز می‌توان نگاه کرد. افزودن یا کاستن یکی دو کلمه به یک خبر در اکثریت قریب به اتفاق موارد هیچ پیامدی به دنبال ندارد، فقط در مواردی خاص است که این تحریفات جزیی به چشم می‌آید و سرنوشت‌ساز می‌شود. آن‌جا که تحریف در ارائه‌ی خبر می‌تواند بر زندگی عده‌ای از افراد تأثیر تعیین‌کننده بگذارد کجاست؟ جواب: عالم سیاست.

    اگر خبرنگاری مبلغ قرارداد آخرین فیلم برد پیت را چند میلیون دلار بالا و پایین کند، اگر چهارمین دوست دختر تام کروز را با پنجمین همسر او اشتباه بگیرد، اگر نام آخرین فیلم اسپیلبرگ را اشتباه بنویسد، اگر داستان «رمز داوینچی» را درست نفهمیده باشد و خلاصه‌ی داستان را غلط بنویسد، اگر به دروغ بنویسد امینم در کودکی مورد سوء استفاده‌ی جنسی قرار گرفته، اگر میزان فروش آخرین فیلم تونی اسکات را چند میلیون دلار جابه جا بنویسد، اگر خبر پول بیمه‌ی تشکیلات جنیفر لوپز جعلی باشد، اگر خبر رابطه‌ی دیوید بکام با مترجم اسپانیایی‌اش دروغ باشد، اگر مبلغ قرارداد رونالدینیو و خبر پیوستن تیری هانری به بارسلونا جعلی باشد، و اگر هزاران هزار دروغ دیگر در عالم رسانه‌ها منتشر شود، در اکثر قریب به اتفاق موارد آب از آب تکان نمی‌خورد. بسیاری از این خبرها آن قدر بی‌اهمیت‌اند که حتی خود فردی که سوژه خبر دروغ است حال و حوصله‌ی تأیید یا تکذیب اخبار پیرامون زندگی‌اش را، حتی اگر به خصوصی‌ترین بخش زندگی‌اش مربوط شود، نخواهد داشت. در حادترین موارد که شاید کسی بر اثر خبری کمی پول از دست بدهد، آن نشریه مجبور به چاپ تکذیبیه‌ای در شماره‌ی بعد خواهد شد، و در شرایطی که احتمالاً نامش را فاجعه خواهند گذاشت، مثل خبر رابطه‌ی دیوید بکام با مترجم اسپانیایی‌اش که نزدیک بود منجر به تلاشی کانون گرم خانواده‌اش شود، با تکذیب قاطعانه‌ی خبر یا بخشش همسر مهربان او که خود دستی بر آتش دارد، ماجرا حل می‌شود. در

هنر عشق ورزیدن اریک فروم

اختصاصی از اس فایل هنر عشق ورزیدن اریک فروم دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

اریک فروم در کتاب درخشانش با عنوان «هنر عشق ورزیدن» می‌نویسد: عشق با دو چیز شناخته می‌شود: عمق ارتباط متقابل و شادی. و در ادامه تبیین می‌کند که هر گاه رابطه یا حسی را دیدیم که از این دو خالی است، نام عشق را باید از آن باز پس بگیریم. باز هم بحث بر ارزش‌گذاری و بی اهمیت شمردن رابطه‌های متنوع انسانی نیست. طیفی از کشش‌ها یک زن و مرد را به هم نزدیک می‌کند اما تنها یکی از آنها عشق نام دارد. دوستی، محبت، مهرورزی، جاذبه‌های روحانی، جاذبه‌های جسمانی و … هزار جور نام دیگر را می‌توان برای هر یک از این کشش‌ها پیدا کرد اما یکی و تنها یکی عشق نام دارد و اریک فروم به ما می‌گوید که شاه علامت‌ها چه هستند… این کتاب صوتی را می توانید در ادامه دانلود کنید.

تحقیق درمورد سبک شناسی معماری ایران

اختصاصی از اس فایل تحقیق درمورد سبک شناسی معماری ایران دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:51

فهرست مطالب:

 دیباچه :

شیوه مصری

شیوه شامی

شیوه ی مغربی

شیوه ایرانی

 اصول معماری ایرانی :

 مردم واری

 پرهیز از بیهودگی

 نیارش

 خودبسندگی

 درونگرایی

ویژگی های شیوه پارسی : معماری

نیارش

آرایه

ویژگیهای معماری پارتی : معماری

ساختمانهای سبک خراسانی

 چند بنای مهم شیوه رازی درمراغه ساخته شده

 برج استوانه ای در مراغه

گنبد کبود مراغه

از بناهای مهم شیوه اصفهانی

ویژگیهای شیوه اصفهانی

مساجد

مدارس

آرامگاههاوزیارتگاهها

حسینیه ها تکایاومصلی ها

پل

کاخها

کاروان سراها

قلعه

آب انبارها

حمام ها

بازارها

عناصرتشکیل دهنده معماری

میانسرا

ایوان

رواق

گنبد

شبستان ستوندار

چهارصفه

حجره

بادگیر

پله

سردابه

معماری ایران ازصدراسلام تاعصرسلجوقیان

سرخس:رباط ماهی یاچاهه

معماری ایران ازسلجوقیان تاپایان عصرتیموریان

اصفهان:مسجدجامع

اردستان:مسجدجامع

برسیان:مسجدجامع

جاده خراسان:رباط یاکاروانسرای شرف

قزوین:برجهای خرقان

بروجرد:مسجدجامع

اردبیل:مسجدجامع

قزوین : برجهای خرقان

مسجد زوزن

مسجد فرومد یا فریومد

مسجد جامع زوزن، خرومد، گناباد

گنابار : مسجد گناباد

اصفهان : مسجد اشترجان

 ورامین : مسجد جامع

 زنجان : گنبد سلطانیه

 اصفهان : مدرسه ی امامی

 یزد : مسجد جامع

 تبریز : مسجد کبود

 کاشان : مسجد جامع (میدان سنگ)

 خرگرد : مدرسه غیاثیه

 سازی : امامزاده صالح

 اصفهان : مسجد علی

 اصفهان : مسجد حکیم

 اصفهان : مسجد شیخ لطف الله

 اصفهان : مسجد امام

 مشهد : مدرسه عباسقلی خان

 مشهد : مدرسه نواب

 فردوس : مدرسه علیا

 اصفهان : مدرسه ی چهار باغ

 شیراز : مدرسه خان

 اصفهان : مدرسه کاسه گران

 اصفهان : هارون ولایت

 اصفهان : کاخ چهلستون

 مشهد : گنبد سبز

 مشهد : خواجه ربیع

 قزوین : کاج چهلستون

 اصفهان : کاخ هشت بهشت

 اصفهان : کاخ عالی قاپو

 بهشهر : کاخ صفی آباد

 بیستون : پل بیستون

 اصفهان : پل الله وردی خان

 اصفهان :پل خواجو

 جاده تهران – قم : کاروانسرای دیر گچین

 جاده یزذ – کرمان : رباط زین الدین

 اصفهان : کاروانسرای مهیار

 جاده اصفهان – شیراز : کاروانسرای ده بید

 کاروانسرای خان خره

 کاروانسراهای کوهستانی

 جاده تبریز – میانه :کاروانسرای شبلی

 بیستون : کاروانسرای بیستون

 اصفهان : کاروانسرای مادر شاه

 اصفهان :کاروانسرای امین آباد

 اصفهان : کاروانسرای شیخ علیخان

 کلات : مسجد کبود گنبد

 کاخ : کاخ خورشید

 تهران : مسجد امام

شیراز : مسجد وکیل

 قزوین : مسجد نبی

 کرمان : مسجد حاجی علی آقا

تهران : مسجد شهید مطهری

 سمنان : مسجد امام

اردبیل : بقعۀ شیخ صفی الدین اردبیلی

چینی خانه

شهید گاه

مسجد جنت سرا

قم : مجموعه بنای حضرت معصومه (س)

ری : مجموعۀ حضرت عبدالعظیم

مشهد : مجموعه حرم حضرت رضا (ع)

مشهد : مجموعه سنگ بست

 نطنز : مجموعه بناها

قزئین شاهزاده حسین

بسطام : مجموعه بناهای مذهبی

ماهان : زیارتگاه شاه نعمت الله ولی

مسجد بایزید

منارۀ مسجد

گنبد غازان خان

امامزاده محمد

مسجد جامع بسطام

مدرسه شاهرخیه

تربت جام : مجموعه بناها

کاشان : مجموعۀ باغ و کاخ فین

کاشان : مجموعه بناهای مذهبی مشهد اردهال

برج کاشانه

کاشان : بقعه محمد هلال

ساری : مجموعه بناهای فرح آباد

پل فرح اباد

میدان گنجعلیخان

مدرسه گنجعلیخان

مسجد گنجعلیخان

حمام گنجعلیخان

ضرابخانه

آب انبار گنجعلیخان

شیراز : مجموعۀ وکیل

کرمان : مجموعۀ گنجعلیخان

مسجد وکیل

 دیباچه :

 هنر و معماری در جهان پهناور اسلام دارای 4 شیوه بنیادی است این 4 شیوه چنین هستند :

 1 ) شیوه مصری : این شیوه از معماری کهن مصر ریشه گرفته در کشور اسلامی شرق آفریقا، مصر، سودان و کشور پیرامون را دربر می گیرد.

 2 ) شیوه شامی : این شیوه از هنر و معماری بیزانس ریشه گرفته و کشور سوریه، فلسطین، لبنان و اردن و بخشی از ترکیه را دربر می گیرد و دارای ویژگی مشترکی با شیوه مصری است.

 3 ) شیوه ی مغربی : شیوه ای بسیار پیشرفته و دربر گیرنده کشور مراکش امروز، الجزایر و جنوب اسپانیا می باشد.

 4 ) شیوه ایرانی : این شیوه از همه ارزشمندتر و گسترده تر بوده و کشورهای میانرودان (عراق)، ایران، افغانستان، پاکستان، جمهوری های فراروی (ماوراءالنهر) ازبکستان، تاجیکستان و .... تا هند و اندونزی می باشد.

 سبک شناسی معماری ایرانی در طی 6 شیوه بررسی می شود که این شش سبک بر پایه خاستگاهشان نام گذاری کرده وآنها را چنین می نامند : پارسی و پارتی از پیش از اسلام، خراسانی، رازی، آذری و اصفهانی از پس از اسلام.

 بخش اول :

 اصول معماری ایرانی :

 هنر و معماری ایران دارای چند اصل بوده که چنین هستند : مردم واری، پرهیز از بیهودگی، نیارش، خودبسندگی و درون گرایی.

 مردم واری : مردم واری به معنای رعایت تناسب میان اندام های ساختمان و با اندام های انسان و توجه به نیازهای او در کار ساختمان سازی است.

 پرهیز از بیهودگی : در معماری ایران تلاش می شده کار بیهوده در ساختمان سازی نکنند و از اسراف پرهیز می کردند این اصل هم پیش از اسلام و هم پس از آن مراعات می شده است. در قرآن کریم آمده مومنان، آنانکه از بیهودگی روی گردانند.

 نیارش : نیارش به دانش ایستایی، فن ساختمان و ساختمایه (مصالح) شناسی گفته می شده است. معماران گذشته به نیارش ساختمان بسیار توجه می کردند و آنرا از زیبایی جدا نمی دانستند پیمون، اندازه های خرد و یکسانی بود که در هرجا در خورنیازی که بدان بکار گرفته می شود. پیروی از پیمون هرگونه نگرانی معمار را درباره ی نااستواری یا نازیبایی ساختمان از میان می برده است.

 خودبسندگی : معمارانی ایرانی تلاش می کردند ساختمایه موردنیاز خود را از نزدیک ترین جاها به دست آوردند و چنان ساختمان درست می کردند که نیازمند به ساختمایه جاهای دیگر نباشد وخودبسنده باشد. معماران ایرانی بر این باور بودند که ساختمایه باید بوم آورد یا ایدری باشد به گفته دیگر فرآورده همان جایی باشد که ساختمان ساخته می شود و از امکانات محلی بهره گیر می شود. یکی از نکات مهم در معماری ایران این است که یکی از انگیزه های بنیادی در ساخت آسمانه خمیده تاتی و گنبدی و بهره گیری گسترده از آنها این بوده که چوب برای ساختمان سازی در همه جا یافت نمی شد ولی فرآوردن خشت و آجر ساده بود. و با استفاده از خشت و آجر دهانه های بزرگ را با چمد مازه دار و تیزه دار به کار گرفتند.

 درونگرایی : یکی از باورهای مردم ایران ارزش نهادن به زندگی شخصی و حرمت آن و نیز عزت نفس ایرانیان بوده که معماری ایران را درونگرا ساخته است.

 بخش دوم :

 شیوه ی پارسی نخستین شیوه معماری ایران است. که روزگار هخامنشیان تا حمله ی اسکندر به ایران از سده 6 پیش از میلاد تا سده 4 را دربر می گیرد.

 بزرگترین نمونه ی معماری ایلامی، زیگورات چغازنبیل است. آنها گونه ای ساختمان داشتند بنام کلاوه که ساختمانهایی دو طبقه بودند و بدلیل امنیت تنها در طبقه بالا زندگی می کردند و با نردبان به آن دسترسی داشتند طبقه پایین انبار بوده است. از نمونه ساختمانهای ارارتویی می توان تپه حسنلو و دژهای پیرامون دریاچه وان را نام برد.

ویژگی های شیوه پارسی : معماری : -  بهره گیری از شیوه ارارتو در طرح فضاهای راستگوشه، تالارهای ستوندار و کلاوه ها ساخت ساختمان روی سکو و تختگاه، -  درون گرایی (بویژه در تخت جمشید و شوش) - ارتباط دادن بخشهای مزعی با راههای پنهانی به ساختمان اصلی – ساخت سایبان و آفتابگیر در جاهای ضروری – زیبا سازی پیرامون ساختمان ها، تچرا، هدش، آپادانا با استخر، آبنما و پردیس.

نیارش : روش آسمانه (سقف) تخت چوبی و شیبدار با تیرریزی عمود بر هم و دهانه های بزرگ با تیرچه چوبی سخت بریده و درودگری شده – دیوارهای جدا کننده باخشت. – بهره گیری از آسمانه خمیده و تاق در زیر زمین ها. – سنگ بریده و منظم و پاکتراش و گاه صیقلی از بهترین و مرغوبیترین ساختمایه ها استفاده می شده.

آرایه : - بهره گیری از پایه ستون و سرستون. آرایش سرستون ها با جزئییاتی که برای بارگذاری فرسب (تیرچه های) چوبی کاملاً متناسب و منطقی می باشد. – آرایش درگاهها و سردرها با بهره گیری از زغره ها و تکانه ها. – آرایش فضاهای درونی با کاشی لعاب دار. – آرایش تارمی پلکان های کوتاه و مالرو با نقش برجسته و کنگره های زیبا.

بخش سوم

معماری پیشرفته ترین هنر یونانی است برای مقایسه تنوع در معماری یونانی و ایرانی به سختی از پروفسور امید خاورشناس بزرگ فرانسوی بسنده می کنیم که گفته است : به کسانی که دوستدار هنر هستند توصیه می کنیم اول به یونان بروند بعد به ایران. چون در ایران گوناگونی در ساختمانها حتی در یک دوره تاریخی بخوبی یافت می شود بر عکس آنچه که در یونان به صورت تکرار دیده می شود. در هر حال با وجود جاذبه تمدن یونانی، پارتها دنبال آن نرفته و حتی بدنبال معماری دوره هخامنشی نیز نرفته اند از طرف دیگر برای رسیدن به خود بسندگی و استفاده از ساختمایه ایدری و بوم آورد نمی توانسته اند آن را مانند دوره هخامنشی از راههای دور دست بیاورند و سعی کرده اند همانند ابلامیان از ساختمایه بوم آورد بهره گیری کنند و به همین دلیل به نوآوری بزرگ دست یافتند که همان پوششهای تاقی دردهانه های بزرگ و گنبدها در زمینه چهار گوش می باشد.

آتشکده فیروز آباد یا بارین از دیگر بناهای مهم این دوره است. ایوان مداین یا تاق کسری از بناهای مهم شیوه پارتی است که در ویژگی معماری ایران در ان آشکار است. یکی بهره گیری انتساب طلایی ایرانی در ایوان بزرگ میانی آن است که طرح مستطیلی به اندازه 24 در 40 گز است. ویژگی دوم بهره گیری از ساختمایه معمولی یا خشتی است و نه سنگ تراش.

ویژگیهای معماری پارتی : معماری : - گوناگونی در طرحها و بهره گیری از اندامهای گوناگون. – جفت سازی در نیایشگاهها و کاخ های پذیرایی. – پادجفت سازی در کاخهای مسکونی و خانه ها. – درونگرایی با بهره گیری از میانسرا. – شکوه و عظمت دادن به ساختمانها با بلند ساختن آنها.

نیارش : بهره گیری از آسمانه های خمیده تاقی و گنبدی (تاق آهنگ، تاق و تویزه و نیم گنبد) – بهره گیری از چفدهای مازه دار برای تاها و گنبدها. – پی سازی با نگ لاشه. – گوشه سازی چوبی، سکنج، ترمبه و فیلپوش در زیر گنبدها. – ساختمایه های بوم آورد، سنگ لاشه، خشت و آجر، ملات گیر چارو.

آرایه : گچ بری با خطوط شکسته و خمیده. – بهره گیری از کنگره ها و رکودرها در نمای ساختمان.

مقاله هنر معماری اشکانی

اختصاصی از اس فایل مقاله هنر معماری اشکانی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله هنر معماری اشکانی 20 ص با فرمت WORD

مقدمه

پارت دربرگیرنده خراسان امروزی بود. در کتیبه بیستون که به داریوش بزرگ تعلق دارد از این ناحیه بعنوان یکی از ساتراپیهای ایران یاد می شود. در مورد نژاد مردم ساکن این سرزمین که پارت ها نامیده می شوند بین پژوهندگان و مورخان اختلاف نظر وجود دارد. بعضی این اقوام را از نژاد آریائی و گروهی از نژاد زرد چینی و مغولی دانسته و بالاخره عده ای نیز آنها را آمیزه ای از دو نژاد آریائی و زرد نوشته اند. اما امروز بیشتر خاورشناسان بر این باورند که پارتها آریائی بودند و به سبب اختلاف و آمیزش با سک ها بعضی از آداب واخلاق و رسوم آن اقوام را اخذ کرده اند یکی از طوایف مختلف یک بنام «دها» در منطقه بین گرگان کنونی و بخشهای شمالی دریای خزر سکونت گزیده . آنجا را به اعتبار نام خود دهستان نامیدند. هنوز چیزی از این ماجرا نگذشته بود که پارتهای آریایی با قبیله مزبور درآمیختند و طایفه دها قدرت و نیروی بیشتری بدست آورد. در نتیجه این پژوهش ها هیچ شکی باقی نمی ماند که پارت ها و یا بنا بر گفته مورخان ایرانی «اشکانیان» از نژاد آریائی بودند. اشکانیان نسبت به پارتها می رساندند. در خصوص نام اشکانیان نیز دو عقیده مختلف وجود دارد. گروهی معتقدند که چون نیاکان این دودمان در «آساک» می زیستند پادشاهان اشکانی نام سلسله خویش را از اقامتگاه اصلی پدرانشان گرفته اند. عده ای دیگر می گویند سلاطین اشکانی به اعتبار آنکه خود را از عقاب اردشیر دوم(اشک) می دانستند به ارشکانیان و اشکانیان معروف شده اند و تصور می رود که نظر اخیر به حقیقت نزدیکتر باشد.