تحقیق و بررسی در مورد ماهیت اعمال حقوقی

اختصاصی از اس فایل تحقیق و بررسی در مورد ماهیت اعمال حقوقی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه

 57

برخی از فهرست مطالب

فهرست مطالب

چکیده :.. 1

اختصارات.. 1

مقدمه: اصطلاح شناسی.. 2

تعهد به عنوان مرکز مطالعه:.. 2

 ارکان تعهد:.. 4

 رابطه بین تعهد و حق دینی:.. 5

اسباب ایجاد تعهد:.. 6

تعریف عقد:.. 9

تعریف پیشنهادی دکترین:.. 14

معنی و تعریف قرارداد:.. 15

معنی و تعریف معامله:.. 16

معنی و تعریف ایقاع (عمل یک طرفه).. 17

 اهمیت ایقاعات در زندگی اجتماعی.. 19

تشخیص ایقاع از عقد:.. 23

بخش اول :ماهیت حقوقی جعاله عقد است یا ایقاع؟.. 25

بخش دوم :ماهیت حقوقی وصیت تملیکی عقد است یا ایقاع؟.. 31

بخش سوم :ماهیت حقوقی وقف عقد است یا ایقاع؟.. 36

بخش چهارم : ماهیت اقاله .. 39

فهرست منابع :.. 51

چکیده :

تعهد در معنی اسم مفعولی عبارت است از وظیفة حقوقی که قانوناً بر عهده شخص متعهد، ثابت می شود که در صورت خودداری از انجام آن به تقاضای متعهدله و به وسیله مرجع قضایی، ملزم به انجام آن خواهد شد.

رابطة تعهد و دین مستقیم است

عقد عبارتست از توافق ادارهها برای ایجاد ماهیت دارای اثر

ایقاع را نمی توان در حقوق ما از اسباب ایجاد تعهد شمرد

اقرار دلیلی است برای اثبات حق و از اعمال حقوقی نمی باشد

طلاق خلع یک ایقاع است جعاله، وصیت تملیکی، وقف و اقاله عقد می باشند

اختصارات

ق.م                         قانون مدنی

ق.ت                         قانون تجارت

ق.ا.ج                       قانون ابورحسبی

ق.م.ف                       قانون مدنی فرانسه

واژگان کلیدی: تعهد، الزام، عقد، ایقاع، جعاله، وصیت تملیکی، اقاله

مقدمه: اصطلاح شناسی تعهد به عنوان مرکز مطالعه:

در پاره ای از نظام های حقوقی (مانند فرانسه)، تعهد یا التزام مرکز مطالعة حقوق مدنی قرار گرفته است. در این نظام ها سوال اصلی در این است که کدام رویداد اجتماعی سبب ایجاد تعهد است؟ تعهد چه آثاری دارد، چگونه اجراء می شود و چه عواملی باعث سقوط آن است؟ عقد و ایقاع و ضمان مهری در زمرة منابع تعهد است.

این شیوة برخورد در حقوق ما نیز اثر گذارده است: قانون مدنی عقود و تعهد ات را با هم طرح کرده است و نویسندگان نیز کتابهایی با عنوان «تعهدات» نگاشته اند.

با وجود این، باید از این مجرد کرایی دست شست. اثر عقد محدود به ایجاد تعهد نیست: عقد سبب تملیک مال، انتقال و سقوط تعهد، ایجاد شخصیت حقوقی و اتحاد و شرکت و دادن اذن می شود و قلمروی گسترده تری از ایجاد تعهد دارد. پس، ما به سنت دیرین باز می گردیم و عقد و ایقاع و ضمان مهری را به عنوان پدیدهای اجتماعی اصیل بررسی می کنیم و از «تعهد» به عنوان اثر اعمال و وقایع حقوقی نام می بریم. و سپس در چهار بخش به حل اختلاف نظرها در مورد چهار ماهیت حقوقی می پردازیم.

2 - معنی و تعریف تعهد و التزام، الزامات – تعهد مصدر باب تفعل و در لغت به معنی به عهده گرفتن، خود را مدیون و موظف کردن آمده است.

در اصطلاح حقوقی دارای دو معنی مصدری و اسم مفعولی یا محصولی است در معنی مصدری تعهد عبارت است از به عهده گرفتن انجام یا ترک عملی در برابر دیگری، خواه در برابر عوض باشد یا نباشد.

در معنی اسم مفعولی، تعهد عبارت است از وظیفه حقوقی که قانوناً برعهده شخص تعهد، ثابت می شود که در صورت خودداری از انجام آن، به تقاضای متعهدله و به وسیله مرجع قضایی، ملزم به انجام آن خواهد شد. تعهد در این معنی، به وظیفه حقوقی که به اراده شخصی برعهده او قرار می گیرد و نیز به وظیفه ای که بدون اراده شخصی و مستقیماً به حکم قانون ثابت می شود مانند وظیفه جبران خسارت ناشی از تلف کردن مال دیگری، به کار می رود. برای مثال تعهد در این معنی در ماده 222 و 226 ق.م. به کار رفته است.

التزام، از باب افتعال در لغت همان معنی تعهد را دارد و در اصطلاح حقوقی نیز دارای دو معنی مصدری و اسم مفعولی است که بر خلاف اصطلاح (تعهد در معنی دوم، کمتر به کار می رود؛ در معنی مصدری به معنی ملتزم شدن و به عهده گرفتن و در معنی اسم مفعولی، به تکلیف قانون اطلاق می شود که برعهده شخص ملتزم ثابت می شود. التزام در این معنی، صرفاً به تعهدی اطلاق می شود که به ارادة شخص برعهده او ثابت می گردد.[1]

اصطلاح تعهد به طور معمول در معنای مصدری و در موردی به کار می رود که مدیون، بنا به ارادة خود، انجام یا خودداری از کاری را عهده دار می شود، و دیونی را که به حکم قانون بر او تحمیل شده است الزام می نامد؛ چنانکه در قانون مدنی نیز این گونه امور، زیر عنوان: «الزامات بدون قرارداد» مورد مطالعه واق

[1]. شهیدی دکتر مهدی ،‌تشکیل قراردادها جلد اول ،‌ش 15 (ص) 42

دانلود تحقیق ماهیت تصویر و اندیشه

اختصاصی از اس فایل دانلود تحقیق ماهیت تصویر و اندیشه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

وینگشتاین  بعد از بیان اصول و مبادی هستی شناسی به طرح ماهیت اندیشه و تصویر و از آن پس به طرح ماهیت زبان می پردازد این انتقال از طریق این ایده‌ی معروف ویتگنشتاین صورت می گیرد که اندیشه ها و گزاره ها تصاویر واقعیت هستند.

وینگشتاین  قبل از اینکه وارد مبحث ماهیت اندیشه و زبان شود به طور مختصر در ابتدا درباره‌ی ماهیت تصویر سخن می گوید ما از طریق یک تصویر می توانیم واقعیت را بازنمایی کنیم «تصویر نمایانگر وضع در فضای منطقی … است . تصویر مدل واقعیت به شمار می آید» (رساله 2/2 ، 11/2) هر تصویری از عناصر و اجزایی ترکیب شده است که مقوم تصویر می باشند هر یک از این اجزاء و عناصر، ابژه ای در عالم واقعیت را بازنمایی می کنند، ترکیبی از این تصویر، ترکیبی از ابژه ها را در یک وضعیت امر بازنمایی می کند. همانطور که میان ابژه های واقعیت ترتیب و رابطه ای وجود دارد، همین رابطه نیز میان عناصر تصویر که معرف این ابژه ها می باشند نیز وجود دارد. ویتگنشتاین همانطور که روابط میان ابژه های واقعیت را صورت منطقی واقعیت تلقی می کند، روابط میان عناصر تصویر را نیز «ساختار تصویر» می نماید. ساختار منطقی تصویر، خواه در اندیشه یا در زبان، همشکل و همریخت ساختار منطقی حالت امور واقعی است که بازنمایی می کند (مقاله‌ی اینترنت «لودویگ ویتگنشتاین» از دایره المعارف اینترنت) لذا یک نوع اشتراک میان تصویر و واقع در صورت منطقی شان وجود دارد، در صورتی که این اشتراک در میان نباشد در آن صورت تصویر نمی تواند واقع را بازنمایی کند، زیرا «در تصویر و چند تصویر شده، بایستی وجه مشترکی در میان باشد تا اولی تصویر دومی گردد.» ( رساله 161/2) رابطه‌ی تصویریی که میان تصویر و چند تصویر شده تحقق می یابد ناشی از همین اشتراک در صورت و هم آرایی و تطابق عناصر آنهاست و همین هم آرائی است که این امکان را به تصویر می دهد تا تصویر کننده‌ی واقعیت باشد (رساله 1515/2 و 1514/2)

ویتگنشتاین از آنجایی که ساختار و ترکیب نمایش یک تصویر را شکل و صورت منطقی می نامد، به همین علت نیز مقصر است. هر آنچه که یک تصویر است، یک تصویر منطقی نیز می باشد، در حالی که هر تصویری به عنوان مثال نمی تواند فضایی باشد (رساله 182/2).

اما این صورت منطقی تصویر به وسیله‌ی خود تصویر نمی تواند منعکس شود و صرفاً هر تصویری می تواند دال بر آن باشد، ویتگنشتاین معنای یک تصویر را «آنچه را که یک تصویر مجسم می دارد» تعریف می کند (رساله 221/2) و معنای آن را متمایز از صدق و کذب آن می داند می گوید «آنچه را که تصویر مجسم می کند، آن را مستقل از درست یا نادرست بودنش و بر مبنای شکل نمایش آن مجسم می نماید» (رساله 22/2) و معتقد است، درستی و نادرستی تصویر نیز به واسطه‌ی سازگاری یاناسازگاری مضمون تصویر با واقعیت تعیین می شود (رساله 222/2) یعنی باید آن را با واقعیت مقایسه کرد تا درستی یا نادرستی آن را تعیین کنیم، بدین ترتیب تعیین پیش بینی درستی یا نادرستی تصویر را رد می کند و می گوید «تصویر به تنهایی نمی تواند معرف درستی یا نادرستی خود باشد» (224/2)

وینگشتاین  تمایز میان معنا و صدق و کذب گذاره را نیز در رساله مطرح می کند زیرا طبق نظریه‌ی تصویری اش گذاره نیز تصویر واقعیت می باشد و معتقد است که هر گزاره‌ی قبل از تعیین صدق و کذب آن باید معنایی داشته باشد یعنی در تقسیم اولیه ابتدا گزاره را به معنادار و بی معنا تقسیم می کند و بعد صدق و کذب آنها را مطرح می کند.

وینگشتاین  بعد از اینکه مطالب مربوط به تصویر را مطرح کرد به بیان ماهیت اندیشه می پردازد، این ماهیت اندیشه را در اصل سوم رساله ذکر می کند که معرف نحوه‌ی گذر فلسفه‌ی وینگشتاین  از هستی شناسی به معرفت شناسی است و در آن به بیان چگونگی ارتباط و پیوند میان جهان و اندیشه‌ی معطوف به جهان می پردازد او در این اصل اندیشه را «تصویر منطقی واقعیتها» معرفی می کند به عبارت دیگر «یک اندیشه ، فقط وقتی اندیشه است که ساختار منطقی یک گزاره یا تصویر را داشته باشد» (هاوارد ماونس در آمدی بر رساله‌ی منطقی – فلسفی ، ص 159) وینگشتاین  اندیشه را به این دلیل تصویر عالم می داند که اندیشه «امکان وضعی که اندیشه از آن برخاسته است…» را بازنمایی می کند لذا تصویر است، اما تصویر منطقی بودنش بدین جهت است که همانطور که در مبحث مربوط به تصویر گفته شد، هر تصویری چون ساختار منطقی اش با ساختار منطقی آنچه که تصویر می کند مشابه و مشترک است لذا تصویر منطقی می باشد، اندیشه نیز که واقعیت را تصویر می کند و ساختار اجزای آن با ساختار اجزای واقعیت مشابه و مشترک است لذا تصویری منطقی می باشد. اما صرفاً تصویر منطقی «آنچه که ممکن است» می باشد زیرا وینگشتاین  معتقد است که صرفاً آنچه را که ممکن است می توان به اندیشه در آورد «اندیشه در بردارنده‌ی امکان وضعی است که اندیشه از آن برخاسته است. هر آنچه اندیشیدنی است، ممکن نیز می باشد» (رساله 02/3) اما هر آنچه که غیر منطقی باشد به اندیشه در نمی آید (رساله 03/3) و اشکال این امر را نیز در این می داند که یک امر «غیرمنطقی» قابل گفتن نیست یعنی «ما نمی توانیم بگوئیم که یک جهان«نامنطقی» چگونه است» (رساله 031/3) عدم امکان بیان یک چیز «غیرمنطقی» را با عدم امکان ترسیم یک شکل هندسی بر خلاف قوانین فضا مقایسه می کند و می گوید همانطور که نمی توان شکل هندسی را بر خلاف قوانین فضا ترسیم کرد یک امر خلاف منطق را نیز نمی توان به زبان بیان کرد (رساله 032/3).

...

61  ص فایل Word

ماهیت رشوه در فقه و حقوق موضوعه

اختصاصی از اس فایل ماهیت رشوه در فقه و حقوق موضوعه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

ماهیت رشوه در فقه و حقوق موضوعه

66 صفحه

چکیده :

رشاء و ارتشاء از جمله جرایمی هستند که به آنها بسیار پرداخته شده لکن هیچگاه تعریف دقیقی از آنها ارائه نشده است؛ از این رو بنده در این مقاله از منظر فقهی و باتوجه به نظر غالب فقها چه متقدمین و چه معاصرین به این مسئله پرداختم و از سوی دیگر از دید قوانین و حقوق داخلی این قضیه را مورد بررسی قرار داده و در دنباله بحث به بیان این مسئله و مصادیق آن در حقوق خارجی پرداختم علل خصوص مواردی را که در حقوق ما بدانها اشاره نشده است وسوای این مباحث از نقطه نظر اجتماعی و به خصوص فرهنگ رفتار سازمانی که شاخه جدیدی از مدیریت سازمانی است پدیده رشوه را بررسی نمودم و در این بین از جنبه های اقتصادی و روانشناسی رشوه نیز غافل نگشتم تا مجموعه کاملی را از ابعاد گوناگون در اختیار خواننده قرار دهم بدین امید که مخاطب با مطالعه این مقاله به یک دید کلی در این زمینه برسد؛ و پس از آن خود بتواند تحلیل درستی از این دو پدیده شوم و علل آنها داشته باشد.

دانلود تحقیق تحقیق ماهیت و معنی دعا

اختصاصی از اس فایل دانلود تحقیق تحقیق ماهیت و معنی دعا دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: ماهیت و معنی دعا
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 37

این مقاله درمورد ماهیت و معنی دعا می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله ماهیت و معنی دعا می خوانید :

«دعاهایی که اسم اعظم دارد»
از حضرت امیر المومنین (ع) منقول است که فرمود: شبی خضر نبی (ع) را در خواب دید و به وی گفتم تعلیم کن مرا چیزی که به واسطه ی آن بر دشمنان پیروز گردم فرمود: یا علی (ع) بگو: (یا هُوَ یا مَن لا هُوَ اِلا هو) روز بعد جریان را به حضرت رسول (ص) عرض کردم فرمود: او اسم اعظم را به تو تعلیم کرده، و همین اسم در روز بدر بر زبان من جاری بود و حق سبحان به برکت این اسم مرا نصرت داد.
از حضرت سجاد (ع) منقول است که از حق سبحان در خواستم که اسم اعظم به من تعلیم فرماید در جواب به من نمودند که بگو:
اَللهًمَّ  اِنّی اَسئَلک باسمک الله الله الله الله الله لا اِله اِلا هُوَ‌ رَبُّ العَرشِ‌ العَظیم.
به برکت این اسم هر چه خواستم کرامت فرمود:
گویند که اسم اعظم الله تعالی که حضرت عیسی (ع) مرده را به آن زنده می کرد این کلمات بود:
یا رَبَّ الارباب و یا مسبب الاسباب و یا مفتح الابواب و یا معلق الرقاب الهی فی السماء عرشک و فی الارض قدرتک یا حی یا قیوم یا ذالجلال و الاکرام.
از مرحوم نهاوندی است که حضرت صادق (ع) به اصحاب خود فرمود: آیا می خواهید که اسم اعظم را بدانید؟ عرض کردند: بلی. فرمود: هر گاه سوره ی حمد و توحید و قدر را با آیه الکرسی بخوانید و بعد از آن برخیزید رو به قبله و حاجت خود را از خدا بخواهید برآورده خواهد شد.
پیامبر اکرم (ص) فرمودند: اسم اعظم خدا در شش آیه ی آخر سوره ی حشر است.

«فواید دعا برای فرج»
1ـ مایه ی ناراحتی شیطان لعین است.
2ـ مایه ی استجابت دعا می شود.
3ـ باعث نجات یافتن از فتنه های آخر الزمان است.
4ـ باعث آمرزش گناهان است
5ـ شفاعت آن حضرت در قیامت شامل جال او می شود
6ـ نشانه ی انتظار است.
7ـ فرج مولای ما حضرت صاحب الزمان (عج) زودتر واقع می شود.
8ـ باعث طولانی شدن عمر است.
9ـ هنگام مرگ به او مژده می رسد و با او به نرمی رفتار می شود.
10ـ باعث زیاد شدن اشراف نور امام (عج) در دل او می شود.
11ـ محبوبترین افراد نزد خداوند خواهد بود.
12ـ کردار بد او به کردار نیک مبدل می شود.
13ـ دعای امیرالمومنین علی (ع) در حق او در روز قیامت است.
14ـ بی حساب بهشت شدن
15ـ فرشتگان برای او طلب آمرزش می کنند.
16ـ در امان است از تشنگی روز قیامت.
17ـ این دعا در عالم برزخ و قیامت مونس مهربانی خواهد بود.
18ـ باعث دوری غصه ها می شود
19ـ این دعا خوشایند ترین اعمال نزد خداوند است.
20ـ در روز قیامت هدیه های ویژه ای دریافت می کند.
21ـ سبب کامل شدن دین می شود.
22ـ ثواب کسی را دارد که زیر پرچم حضرت مهدی (عج) شهید شده است.
23ـ با ائمه ی اطهار(ع) محشور می شود.
24ـ نائل شدن به بالاترین درجات شهدا در روز قیامت.
25ـ رستگاری به شفاعت حضرت فاطمه زهرا (س) را دارد.
آمین یا رب العالمین
یا رَبَّ الحُسینِ‌ بِحقِّ الحُسینِ اِشْفِ‌ صَدرِ‌الحُسیْنِ بِظُهُورِ الحُجَّه.

«دعای دل ما، دعای کمیل»
می خواهیم با هم به باغ کمیل برویم. به باغ مخمل پوشی که شکوفه هایش الماس و یاس هستند. سایه سار درختهایش، مهربانی و ایمان است. پرنده های سبک بالش به عرش پرواز می کنند و گل هایش، لباس ململی از تقوا و خلوص برتن دارند و چشمه هایش بوی عترت می دهند. عترت یعنی آلُ‌ الله، یعنی چهارده سوره ی پیچیده در نور خدا، یعنی چهارده معصوم مهربان آسمانی.
اگر چشمه های باغ کمیل را بو کنیم، بالی به رنگ ماه در می آوریم.
بالی که با هر تکانش، بوی دلاویز علی (ع) را می پراکند و با هر لرزشش، عطر محبت فاطمه (س) می افشاند.
کمیل پیر مردی است از خاندان نَخَع که ابتدا در دوران شورانگیز پیامبر اکرم (ص) در یمن می زیسته اند. در عصر خلافت امام علی (ع) به کوفه می آیند و به یاری علی (ع) قامت می بندند. بازو در بازوی هم، بی هیچ طمعی و
تفرقه ای.
مالک اشتر نَخَعی نیز از این خاندان است. و کمیل پیر غلامی است که برای مولایش هم شمشیر می زند و هم چند صباحی نیز، فرماندار شهر «هِیت» در نواحی بغداد آن روزها می شود. پس از شهادت مولایش، غم تنهایی و غربت به دلش می ریزد و در دوران امام حسین (ع) ، ابن زیاد، حاکم سنگدل یزید در کوفه، از ترس این که او به یاری امام (ع) بشتابد، به همراه بسیاری از شیعیان، بر زندانش می افکند. عاشورا چونان طوفانی می گذرد. کمیل در زندان فرو می ریزد. از زندان که آزاد می شود، حنجره ی سرخش به نام نامی علی (ع) و فرزندان پاکش بیدار می ماند، تا این که اسیر حجاج بن یوسف ثقفی، فرماندار بی رحم عراق در دوران حکومت تاریک عبدالملک مروان اموی می شود و شهادت، فرع آرام قلبش را تا آسمان و تا خدا پرواز می دهد.
«دعای دل ما دعای کمیل»
پر از شهد گل ها دعای کمیل …
یک شب که  آسمان به زمین آمده بود و کوچه ها لباس نور برتن کرده بودند و بر سر در خانه ها، شب چراغ ستاره می درخشید، همه ی مردم در خواب بودند. در خوابی که خالی از پرنده و پرواز بود، اما کمیل مثل مولایش علی (ع) بیدار بود و عشق به علی (ع) او را بیدار نگاه داشته بود. علی (ع) روز هنگام و در مسجد بصره، نکته ای گفته بود که دل همگان، از آن لرزیده بود و دل کمیل نیز. کمیل طاقت نداشت دایم دغدغه ی آن نکته مهربانتر از نسیم را داشت. تا شب صبر کرده بود و شب که شد از بیرون زد و میهمان دنیای مهربانی ساده ی مولایش شد.
ـ برای چه آمده ای کمیل؟
ـ برای یاد گرفتن همان دعا آمده ام؛ دعایی که صبح را در مسجد بصره؛ به صحبت پیرامون آن، معطر کردید، دعای حضرت خضر!
لبهای امام مثل باران نم نم بهاری بارید: «ای کمیل… هنگامی که این دعا را حفظ کردی در هر شب جمعه، یا هر ماه یک بار، یا هر سال و یا در تمام عمرت، یکبار آن را بخوان! تا هم کفایت کند تو را از شر دشمنان، هم یاری شوی، هم روزی به تو برسد و هم موجب آمرزش گناهانت شود…»
کمیل غرق در دریایی بود که موج های آینه پوشش، بوی خدا می دادند. دریای نگاه پر تلاطم علی (ع).
ـ ای کمیل! طولانی شدن هم صحبتی ات با ما، موجب شد که چنین نعمت و عطایی را در خواست کرده بودی، به تو ببخشیم…
آنگاه امام (ع) ادامه داد: «بنویس!»
امام (ع) آرام آرام خواند و کمیل از اول تا به آخر دعا را نوشت؛ با هیجانی که در دلش بود و لرزشی که در دستهایش داشت. همان دعایی را که به باغی می مانست آسمانی، به تکه ای از بُستانهای وَهْم انگیز جنت که کمیل آن را در خواب هم ندیده بود.
کمیل روزها و ماه ها و سال ها را به باغبانی باغ زیبایش گذارند و به همه ی دوستداران اهل بیت واژه واژه های عطر ریز آن را آموخت و دعای کمیل این چنین جاودانه ماند.
....

بخشی از فهرست مطالب مقاله ماهیت و معنی دعا

مقدمه                                                 1
طرح تحقیق                                            2
معنی دعا                                            3
فواید دعا از سخنان ائمه ی معصومین علیه السلام                             5
سخنان ائمه ی معصومین (ع) راجع به دعا چگونه دعا کردن                         6
چه وقت ها برای دعا کردن مناسبتر است                                8
اگر دعایتان مستجاب شده مواظب سه حالت باشید                        9
کتب معتبر ادعیه                                         10    
اهمیت شب برای عبادت و دعا                                     11
دعای پیش از دعا کردن                                         12
اسماء الحسنی                                             12
سری از اسرار غریبه به جهت دیدن امام زمان (عج)                            14    
دعایی بعد از هر نماز که انسان را وارد بهشت می کند                        15
دعایی جهت ایمان ثابت داشتن در زمان غیبت                              15
دعاهایی جهت زیاد شدن حافظه                                     16
دعا به جهت باز شدن نطق و گویا شدن زبان                             19    
دعا به جهت زیاد شدن نور چشم                                     19
دعا به جهت آرامش قلب                                     19
دعا در هنگام نگاه کردن به آینه                                     20
دعا به هنگام خواب                                        20    
دعا به هنگام مطالعه کردن                                     20
دعا به هنگام رفتن به مسافرت                                     21    
دعا برای رفع دشمن                                        21
دعا به جهت رفتن به حج                                        21
دعاهایی که  اسم اعظم دارد                                    21
چندین دعای مهم از پیامبران                                     23
توسل به حضرت علی (ع) جهت برآمدن حاجت                            23
افضل ترین دعاها در زمان غیبت، دعا برای فرج امام زمان (عج) است                23    
فواید دعا برای فرج                                         28
دعای دل ما، دعای کمیل                                        30
بنال ای دل                                             34    
منابع                                                 35
 

دانلود پاورپوینت ماهیت وتعاریف مفاهیم مدیریت منابع انسانی

اختصاصی از اس فایل دانلود پاورپوینت ماهیت وتعاریف مفاهیم مدیریت منابع انسانی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مدیریت منابع انسانی جنبه انسانی مدیریت است و مهمترین عامل در ارتقای کیفیت و کمیت تولیدات و ارائه خدمات در سازمان به شمار می رود.

مدیران منبع انسانی کسانی هستند که مسایل مربوط به نیروی انسانی یک سازمان را در تامین یا تحقق هدفهای سازمان و کارکنان آن پیگیری و اجرا می کنند.

فلسفه مدیریت منابع انسانی

فلسفه مدیریت منابع انسانی بر دو اصل استوار است:

1- رسیدن به هدفهای سازمانی در گرو تامین نیازهای انسانی

و

2- تامین نیازهای منابع انسانی را در گرو نیل به هدفهای سازمانی

می داند. بنابراین مدیران منابع انسانی با پر کردن خلع بین کارکنان و مدیران رسیدن به هدفهای فوق را آسان می سازند

اهداف مدیریت منابع انسانی:

افزایش کارایی نیروی انسانی در سازمان

•

•هدف اجتماعی:

احساس مسئولیت در قبال نیازهای جامعه و ایجاد اعتبار برای سازمان و کارکنان در جامعه

•هدف سازمانی:

احساس مسئولیت در قبال هدفهای سازمانی و حداکثر استفاده از تخصص و تعهد نیروی انسانی در رسیدن به آن هدفها

•هدف وظیفه ای:

احساس مسئولیت در قبال وظایفی که بر عهده واحد امور منابع انسانی گذاشته شده است:

•تامین و حفظ کارکنان مطلوب.

•جذب متقاضیان شایسته و با استعداد.

•بهبودکیفیت زندگی کاری.

•بهره وری.

•قانون پذیر بودن.

•مسئولیت اجتماعی.

•تعادل در جبران خدمات.

•ایجادانگیزش.

شامل 23 اسلاید powerpoint