درباره سن حاس در انسانها آن فراگیری زبان به صورت بهینه صورت می گیرد. همواره مفهوم هر چه زودتر بهتر مطرح بوده است و این موضوع در مورد فراگیری زبان دوم بحث انگیزتر است. شواهدی از مطالعات دقیقی که در مورد سن در فراگیری زبان دوم انجام شده تأییدی بر این فرضیه است که دوره ای وجود دارد که در طول آن دوره با در نظر گرفتن برونداد زبانی زبان دوم بهتر فراگرفته می شود. پس از دوره حساس در افراد بزرگسال کاهش آماری در فراگیری زبان دوم دیده شده است. در این مقاله توصیفی ، عنوان می شود که تأثیر سن تأثیری همه جانبه و بنیادی در فراگیری زبان دوم است و همراه با متغیرهای دیگری در تفاوت سن مانند ماهیت درونداد و زمان صرف شده برای یادگیری مورد بررسی قرا می گیرد. توجه به سن باید رویکردهای آموزش به گروه های سنی مختلف لحاظ شود.
- مقدمه
سن معمولاً به عنوان یک عامل اصلی درشاخه آموزش زبان دوم سالهاست که مطرح است و فرضیات بی شماری برای بررسی رابطه میان سن فراگیری زبان و میزان تسلط بر زبان دوم ارائه شده است. مطالعات تجربی زیادی نیز در رابطه با در تعامل با تأثیرات محیطی بر فراگیری زبان دوم بسیار مهم است.
در واقع این تحقیقات نشانه هایی برای وضع کنندگان قوانین آموزشی محسوب می شوند تا منابع درسی ویژه منابع درسی برای کودکان درست انتخاب شوند. بر اساس همین مطالعات بود که در کشور چین سن 4 سالگی را برای آموزش زبان دوم ( در مناطق دوره 10 سالگی ) انتخاب کردند و در کشورهای اروپایی نیز در بعضی از ایالتهای کشور آلمان از سن 5 سالگی آموزش زبان دوم انجام می گیرد.
کاهش فعالیتهای فیزیکی نقش مهمی را در رواج روزافزون چاقی دارد. به نظر می رسد که نوجوانان چاق نارضایتی های بیشتری از ظاهر اندام خود تجربه می کنند و احتمال بیشتری در گرفتار شدن در اختلالات روانشناسانه دارند. هدف ازاین تحقیق بررسی تاثیر یک برنامه آموزشی بر روی خشم و اعتماد به نفس در میان نوجوانان چاق و غیر چاق است. از این رو دو گروه از بچه های چاق و غیرچاق به مدت دو هفته این برنامه آموزشی را گذراندند. سطح خشم و اعتماد به نفس پیش و بعداز برنامه آموزشی با پرسشنامه ای از اعتماد به نفس و نیز فهرستی از موقعیت خشم اندازه گیری شد. نتایج ما نشان دادند که اشخاص چاق با ویژگی های اعتماد به نفس پایین و خشم شدید در مقایسه با اشخاص غیرچاق هستند. هرچندکه بعداز برنامه آموزشی دیگر تفاوت قابل ملاحظه ای میان آنها در اعتماد به نفس وجود نداشت و اعتماد به نفسشان شد اما در خشم، افراد چاق عصبانی تر از افراد غیر چاق بودند . همچنین نتایج ما بهبود اعتماد به نفس را همراه با کاهش خشم بعداز برنامه آموزشی افراد چاق نشان می دهد. تحقیق ما اهمیت فعالیتهای فیزیکی نوجوانان چاق را در توسعه و بهبود هویت و کنترل هیجانی و حسی آنها نشان می دهد. علاوه براین تغذیه کافی همراه با افزایش و ورزش نسبتا سخت برای کنترل وزن لازم است.
مشخصات این فایل عنوان: تعزیه و تعزیه خوانی فرمت فایل : word( قابل ویرایش) تعداد صفحات: 35
این مقاله درمورد تعزیه و تعزیه خوانی می باشد.
خلاصه آنچه در مقاله تعزیه و تعزیه خوانی می خوانید :
فصل سوم : شیوۀ گفتار در تعزیهخوانی عناصر سازندۀ تعزیه الف) تکخوانی یا تکگویی تکخوانی گفتاری خطابی با خود یا با دیگران است که شبیهخوان به تنهایی میخواند و انتظار پاسخ نیز ندارد. تکخوانی چند قسم است: 1. مناجات در تعزیههایی که پیامبرخوان، امامخوان و مظلومخوانان نقش اصلی را دارند، تعزیه معمولا با نوعی اشعار آغاز میشود که اصطلاحا آن را مناجات مینامند. زمینۀ مناجاتها، راز و نیاز با خداوند یا شکایت و گله از روزگار و منافقان و کفّار (بسته به دید و شناخت تعزیهساز) و مانند اینهاست. در بعضی از مجلسهای تعزیه، اهلبیت امام نیز هر یک به ترتیب مقام و موقعیت خود، در آغاز تعزیه، قطعاتی را با اندکی تغییر مضمون به صورت مناجات میخواندند. در جریان تعزیه نیز گاهی چند بیتی به عنوان دعا و مناجات خوانده میشد، اما رایجترین و در عین حال زیباترین نوع این اشعار همان مناجاتهای آغاز تعزیه بودند. مظلومخوانان دیگر در مناجاتخوانی نقشی نداشتند. 2. خطابه خطابه در تعزیه معنا و مفهوم وسیعی دارد که شامل مناجات نیز میشود. مضمون یا مفهوم بسیاری از گفت و گو ها و مکالمهها نیز تا حدی جنبۀ خطابی و کلی دارد. در اینجا، منظور ما نوع خاصلی از اشعار تکخوانی است که زمینه و مضمون آنها با مناجات فرق میکند و طرف خطاب خوانندۀ این اشعار غالبا همۀ مردم یا مسلمانان و یا تماشاگران مجلساند. این نوع خطابهها بر چند قسماند. گاهی، تعزیهخوان در خطابه نظر به تماشاگران مجلس یا همۀ مردم دارد، مانند: امام: میسزد حمد خدا را همه شاهد باشیـد این عروسی و عزا را همه شاهد باشید زهره با مشتری امروز قران خواهد کرد وصلت نور و ضیا را همه شاهد باشید.. (تعزیۀ «عروسی و شهادت قاسم»، نسخۀ تکیۀ دولت و قزوین)
3. مبارزخوانی گفتاری است حماسی در مقابل رجزخوانی مظلومخوانان که مخالفان و اشقیا در آغاز تعزیه برای پیکارجویی با لحنی خشنو اشتلموار میخوانند. این نوع گفتار را معمولا قبل از مناجات امام و اولیا میخوانند. در بیشتر تعزیههای شهادت که در دهۀ اول محرم خوانده میشوند، معمولا شمر و ابنسعد مبارزخوانی میکنند. این مبارزخوانیها، بهخصوص در تعزیۀ «شهادت امام»، در روز عاشورا شور و هیجان بیشتری مییابد. ب) مفاوضه، یا گفتوگو میان دو یا چند تن گفت و گو میان دو یا چند شخصیت تعزیه از رایجترین و مهمترین اقسام گفتارهای تعزیه است. این نوع گفت و گو در نسخههای قدیم غالبا طولانی و تکراری و یکنواخت و ملالآور بود (برای آگاهی بیشتر نک: بخش تحولات ادبی تعزیه). گفت و گو های بلند رفته رفته کوتاه شدند و قطعات بلند به تکخوانیها و خطابهها و زبانحالها اختصاص یافتند. 1. محاورۀ عادی گفت و گوی دو به دو میان شخصیتهای مختلف تعزیه که بخش اعظم اشعار تعزیه را در بر میگیرد. مثلا، گفت و گوی حضرت قاسم با امام: قاسم: ای نور چشم احمد مختار، ای عمو ای جانشین حیدر کرار، ای عمو ... 2. مناظره و مفاخره گاهی گفت و گوی دو به دو به صورت مناظره و مفاخره انجام میگیرد. این طرز گفت و گو هم میان مظلومخوانان با اشقیا رایج است و هم میان اشقیا با خود. مثلا گفتوگوی حضرت عباس و شمر در تعزیۀ «شهادت عباس». 3. سؤال و جواب گفت و گوی دو به دو گاهی به شیوۀ سوال و جواب صورت میگیرد. این طرز گفت و گو اغلب در قالب تک مصراعی است. مثال: امام: بگو در کوفه چون شد حال مسلم؟ قاصد: بدان برگشته شد اقبال مسلم
4. مکالمۀ چند نفری گفت و گویی است درباره موضوعی واحد که در آن چند تن سخنانی را به تناوب با هم رد و بدل میکنند، به نحوی که سخن هر یک مکمل سخن دیگری است. این گونه گفت و گو ها غالبا به مجالس مشاوره و رایزنی اختصاص دارد. پ) همخوانی یا همسرایی گاهی در تعزیه دو یا چند تن اشعار و نوحه و ترانهای را با هم میخوانند. این نوع گفتار را میتوان به دو گونه «باهمخوانی» و «پیشخوانی» تقسیم کرد. باهمخوانی؛ در جریان تعزیه گاهی تعزیهخوانان اشعاری را دو نفری یا جمعی با هم میخوانند. مثلا، در تعزیۀ «شهادت مسلم» یا «طفلان زینب»، طفلان مسلم یا طفلان زینب اشعار زیر را با هم میخوانندک آیــا ستمگـــر بیآبـرو خطــا کــردی که تو تصور این رتبه را به ما کردی که ما دو طفل پسرهای خواهرش باشیم غلام کوچک شهزاده اکبرش باشیم ... (گفتوگوی طفلان زینب با اشقیا، نسخههای تهران و شهرهای دیگر) ت) حدیث کردن در آغاز هر تعزیه، تعزیهگردانان به صحنه میآیند و دعا میخوانند و شرح و توضیح مختصری درباره تعزیه میدهند و به این ترتیب شروع تعزیه را اعلام میکنند. شرح و توضیح همراه با دعاخوانی را «حدیثکردن» یا به اصطلاح امروزی «پیشگفتار» تعزیه مینامند. حدیث کردن جزو متن اصلی تعزیهها نبود، اما در برخی از نسخهها و تعزیههای قدیم شاعر تعزیه یا تعزیهگردان قعطه شعری را که آن نیز عنوان «پیشخوانی» داشت و خلاصۀ واقعه در آن آمده بود، بر دیباچه و مقدمۀ نسخه میافزود و تعزیهگردان آن را به صورت خطابۀ بدون آهنگ و آواز، به جای حدیث کردن میخواند. ث) دعای پایان مجلس، یا گفتار پایانی در تعزیههای ساده و تعزیههایی که در تکایای عمومی خوانده میشد، تعزیهگردان پس از ختم تعزیه، معمولا اشقیا را سب و لعن میکرد. این لعن کردن را دعای پایان مجلس یا به اصطلاح امروزی گفتار پایاین و پسگفتار نامیدهاند. دعای پایان مجلس، معمولا لعنهایی این چنین بود: «بر شمر لعنت!» یا «بر قاتلان شهیدان کربلا تا روز قیامت لعنت حق باد!» یا «بر قاتلان سیدالشهدا لعنت باد!» و مانند اینها. ....
بخشی از فهرست مطالب مقاله تعزیه و تعزیه خوانی
فصل اول : رخت و لباس و اسباب تعزیه 1. رخت و لباس مقدمه 4 لباس امامخوان 6 لباس بچهخوانان 7 لباس شهادتخوانان و جنگجویان موافق 7 لباس اشقیا و مخالفخوانان 8 لباس زنخوانان 8 لباس فرشتگان و حوریان 9 لباس درگذشتگان و مردگان 9 2. اسباب تعزیه شمشیر 9 خنجر 10 سپر 10 تیر و کمان 10 خود یا کلاهخود 11 پر 11 زره 11 چکمه 12 عصا 12 مشک 13 چادر 13 عَلَم یا بیرق 14 کجاوه یا هَودَج 14 اسب 15 فصل دوم : موسیقی تعزیه 1. موسیقی آوازی شیوههای مختلف آوازی تعزیهخوانان 16 انواع موسیقی ویژۀ تعزیهخوانی 17 2. موسیقیسازی و غیرآوازی موسیقی اعلام و فراخوانی 19 موسیقی مقدماتی و تشریفاتی 19 موسیقی صحنه 20 آهنگهای ورود تعزیهخوانان 20 3. سازهای موسیقی تعزیه سازهای بادی سنتی 21 سازهای کوبی 22 فصل سوم : شیوۀ گفتار در تعزیهخوانی عناصر سازندۀ تعزیه الف) تکخوانی یا تکگویی 24 ب) مفاوضه، یا گفتوگو میان دو یا چند تن 25 پ) همخوانی یا همسرایی 26 ت) حدیث کردن 27 ث) دعای پایان مجلس، یا گفتار پایانی 27 فصل چهارم : ضربالمثلها، تشبیهها، تمثیلها و اصطلاحها ضرب المثلها 28 تشبیه ها 30 تصویرها 34
تاریخچه یی مختصر از منبر مسجد همواره مهمترین مرکز فرهنگی قابل اعتماد مردم محسوب می شده و در زندگی و حیات اجتماعی یک ملت نقش موثری ایفا کرده است و بدون شک شناخت کارکردهای مساجد و احیای آنها نیازمند پژوهش و برنامه ریزی جدید و متناسب با نیاز جامعه است . برخلاف مسیحیت در اسلام ، مذهب و سیاست از هم تفکیک پذیر نیستند. یک فرد هم فرمانروا و هم اداره کننده هر دو حوزه بود و مسجد هم کانون سیاست و هم کانون مذهب به شمار می رفت ، اهمیت و اعتبار مسجد برای حکومت در منبر تجسم می یافت . خطبه از فراز منبر که کرسی بلندی است ایراد می شد. نقل است که پیامبر (ص ) بارها در حالی که جماعت مسلمین را مخاطب ساخته بود و به آنها آموزش می داد، از مکان های بلند سخن گفته است . رفته رفته منبر تبدیل به نوعی تخت شد که به وسیله افراد حکومتی به مناسبتهای رسمی به کار گرفته می شد. در مراسم بیعت ، خلیفه به منبر می نشست ، سوگند رسمی یاد می کرد و خطبه یی می خواند. منبر در عین حال برای دفاع از سیاست های خا ، تهییج احساسات عام یا انتشار تبلیغات مستقیم به کار می رفت . در همین حال رسم تشنیع دشمن فرمانروا و یارانش از بالای منبر اشاعه یافت این کار از سوی طرفداران اموی ها باب شد به دنبال این سنت ، دعا در حق فرمانروا ظهور کرد که خطبه جمعه به نام او خوانده می شد. بعدها این رسم به اظهار وفاداری نسبت به خلیفه تبدیل شد که پس از نام او نام حاکم محلی ذکر می شد. مطابق دایره ' & chr)39( & 'المعارف مختصر اسلام ، مسجد بطور عام و منبر بخصوص ، محلی بود که اعلانهای رسمی داده می شد. حتی بعد از عصر پیامبر (ص )، ولید مرگ دو حاکم برجسته را از منبر به اطلاع رساند. نتایج جنگ ها در خطبه ها به آگاهی می رسید. در دوران فاطمیان و عباسیان نیز اعلان ها، فرمان ها، احکام مالیاتی به وسیله فرمانروا در مسجد اصلی اعلان می شد، احکام عزل و نصب صاحب منصبان عالیرتبه نیز از بالای منبر خوانده می شد مردم بسیاری برای شنیدن اعلام رسمی گرد می آمدند.
تاریخچه منبت کاری
منبت چوب :
تاریخچه- شاید بتوان تاریخ شروع منبت کاری، به معنای کنده کاری، روی چوب را زمانی دانست که انسان نخستین بار با ابزاری برنده چوب را تراشیده است. ولی مدارک معتبری از پیشینیان این هنر در دست نداریم زیرا عمر چوب کوتاه است و به مرور زمان از بین می رود اما در کشور ما آثاری از منبت کاری های نسبتا" قدیمی بر روی درب مقابر ائمه اطهار ( ع ) و امام زاده ها و منبرها شده به جای مانده است که حدود 900 تا 1000 سال قدمت دارند. اکنون قدیمی ترین درب چوب منبت کاری شده در موزه اکبر آباد هندوستان نگهداری می شود که متعلق به کاخ سلطان محمود در غزنوی بوده است. در ایران نیز چند درب چوبی متعلق به قرون چهارم و پنجم هجر موجود است. کنده کاری این درب ها به صورت شاخ و برگ و کتیبه های مختلف، با آیه های قرآنی است. ( در اصفهان و قزوین) یکی از زیباترین آثار منبت کاری ایران، رحلی است که در موزه متر و پولیتن نیویورک نگهداری می شود که علاوه بر تزئینات شاخ و برگ به سبک ساسانی، نام 12 تن از ائمه معصومین ( ع) بر روی آن می شود. در عصر حاضر نیز هنر صنعت منبت در گوشه و کنار ایران و استان همدان رواج دارد. در استان همدان، برای منبت کاری معمولا" از چوب های آبنوس، شمشاد و گردو استفاده می کنند. ولی چوب های گردو و آبنوس، چون محکمتر و چرب تر هستند، دوام بیشتری دارند. ولی در ایران و خصوصا" استان همدان به خاطر فراوانی چوب گردو، اکثرا" از این نوع چوب استفاده می کنند . ] تولید انواع صنایع دستی چوبی مانند: خراطی، ظرفیت کاری، منبت کاری از دیر باز در مناطق شهری تویسرکان، ملایر و سرکان رواج داشته است. در سالهای اخیر علاوه بر شهرهای مذکور در روستاهای جیجانکوه و اشترمل، از توابع تویسرکان روستاهای دهنو، آورزمان، حسین آباد شاملو و بخش جوکار از توابع ملایر نیز، به تولید این صنعت می پردازند. شایان ذکر است که در " روستاهای جیجانکوه" و اشترامل " تعدادی کثیری از اهالی به تولید مصنوعات منبت اشتغال دارند. تاجایی که به یکی از مراکز مهم این صنعت از لحاظ کمی و کیفی مبدل شده اند. نوع تولیدات منبت استان معمولا" شامل :تخت خواب، پایتختی، انواع میز توالت، میز گرد، میز عسلی، میز غذا خوری، مبل، انواع کمد بوفه، ویترین، کنسول و غیره .....می باشند.
برای نخسیتن بار نام تیره آریایی ماد به نام آمادای در حملات آشوریان به نواحی کردستان کنونی ذکر شده است . بنابراین سند تاریخی حضور مادها در کرمانشاه و کردستان حداقل به بیش از 3000 سال پیش بازمیگردد که بیشتر در کوهستانهای زاگرس بوده است . در حادثه سقوط نینوا و انقراض دولت آشور بدست هوخشتره علل اصلی فتح آنجا اسبهای نیرومند سواره نظام ماد که در شهر باستانی نیشایی تربیت شده بودند ذکر شده است . باستان شناسان و خاور شناسان از زندگی دو طایفه پارس و کورد در این منطقه یاد کرده اند . استاد و دانشمند فقید رشید یاسمی در کتاب مشهور "کرد و پیشینه نژادی او" آورده است : کورد آن شعبه نژادی ایرانی است که حاصل برادری ماد و پارس أریایی می باشد قوام اقوام مهاجر آریایی در هزاره سوم و چهارم پیش از میلاد در کوهسارهای زاگروس سکونت گزیدند که سرانجام به تصرف بین النهرین انجامیده است . این مهاجرت تاریخی به مهاجرت گوتی یا کاسی مشهور است . ذکر طوایفی که در زاگرس سکونت داشته اند در کتیبه های سارگن پادشاه اکد که در سالهای 2030 تا 2048 قبل از میلاد بر جنوب بین النهرین حکم رانی میکرده است آمده است . در اسناد اکدی از شخصی به نام آریزان نیز نام برده شده است . ساکنان این منطقه شامل طوایفی به نام لولویی - گوتی - منابی - نایری - آمادا - پارسوا می باشند . لولوبی ها از اجداد لرهای ایران هستند که در گذشته در سرپل ذهاب و سلیمانیه کردستان عراق که بخشی از ایران بوده است سکونت داشته اند . در سال 1200 قبل از میلاد شاه عیلام بر این طایفه غلبه می کند لولوبی ها یا اجدا لرها در گذشته پادشاهی مقتدر به نام آنوبانی داشته اند . تکات پالاسر که در سالهای 1115 تا 1100 شاه آشور که ارمنستان را فتح کرد ولی در نبرد با سپاه راندوپس توفیقی بدست نیاورد و فقط توانست کوههای اورامانات کردستان را تحت کنترل خود بگیرد …. کرمانشاه در متون کهن پهلوی منجمله کارنامه اردشیر بابکان که مهم ترین سند پهلوی جهان است به نام کردان شاه آورده شده است . کرمانشاه یا کردان شاه نامی است که بهرام چهارم ساسانی به روی آن گذاشته است . بهرام شاه 11 سال بر امپراتوری ساسانی شاهنشاهی کرد ( 388 تا 399 میلادی ) . سیستم حکومتی ایران باستان به این گونه بوده است که تمامی شهرها شاهی از همان منطقه داشته اند و همه شاهان زیر نظر شاه شاهان بوده اند که شاهنشاه نامیده می شده بوده است . کتب باستانی ایران ساخت کرمانشاه را به طهمورث دیو بند نصبت داده است . زبان کنونی مردامان کرمانشاه و کردستان بدون هیچ شک و شبه ای از پهلوی و اوستایی ایران گرفته شده است . مهم ترین سند ریشه پهلوی زبان کوردی سروده های باباطاهر عریان شاعر بلند آوازه ایران است که به لهجه محلی می باشد و از واژه های پهلوی یا همان کوردی امروزی استفاده کرده است … هنر مادهای کهن آریایی ایران تجاوزهای پی در پی بیگانگان به کرمانشاه ایران کرمانشاه و احترام شاهان بزرگ ایران به آن آثار ماندگار و تاریخی کرمانشاهان کوههای کرمانشاهان مرکبات و محصولات کرمانشاهان نوروز و آتش افکنی مردم کرمانشاه ایل های کهن کرمانشاه شهر باستانی قصر شیرین در کرمانشاه حوش کوری - از کاخهای موجود ساسانی در شمال قصر شیرین شهرستان اسلام آباد غرب یا شاه آباد غرب سابق 1-1موقعیت جغرافیایی : 2-1 شرایط آب و هوایی 3-1 موقعیت استراتژیکی : 4-1سابقه تاریخی: 5-1 سابقه فرهنگی : 6-1 اهمیت اقتصادی: 7-1 جهانگردی : طاق بستان کرمانشاه .....شکارگاه شاهان ساسانی ( سنگ نگاره اردشیر دوم ) کوه باستانی بیستون سرپل ذهاب آتشگاه سراب ذهاب نهـر وبرج ولاش آتشکده ی کویک آتشدان بردعاشقان پیرامون ایلام کامکارها و موسیقی اصیل ایرانی
